Junho de 1961: Fidel Castro se dirige a intelectuais
Discurso de encerramento nos três encontros realizados com intelectuais cubanos (16, 23 e 30 de junho de 1961) na Biblioteca Nacional José Martí, Havana, em 30 de junho de 1961.
Decadência: na França, 60 anos depois, nosso presidente pensou no que é um dress code “decente” e tem uma opinião sobre o “top crop” (top curto).
LGS
Companheiros e companheiros
No final das três sessões em que discutiu este assunto, onde levantou muitas coisas interessantes, algumas das quais já tinham sido discutidas, embora outras não tivessem respostas - concretamente, era impossível abordar tudo o que tinha levantado - meu sua vez chegou. Não sou a pessoa mais autorizada a falar sobre este assunto, mas por se tratar de um encontro entre nós e você, devo apresentar aqui alguns pontos de vista.
Fiquei muito interessado nessas discussões. Acho que mostrei, como dizem, “muita paciência” (risos). Na verdade, não devo ter feito nenhum esforço heróico, porque nossas discussões foram informativas e, francamente, agradáveis.
Claro, nós que somos homens de governo - este é o meu caso - não estamos na melhor posição para discutir as questões em que vocês são especialistas. Nós, os do governo, os agentes desta Revolução, não somos obrigados ... ou melhor, somos obrigados, mas isso não significa que sejamos especialistas em todos os assuntos. Além disso, se muitos dos companheiros que falaram aqui participassem de uma reunião do Conselho de Ministros para discutir questões com as quais estamos mais familiarizados, sem dúvida estaríamos na mesma situação que eu.
Temos sido agentes desta Revolução, da revolução econômica e social que está ocorrendo em Cuba. Correlativamente, esta revolução econômica e social deve também necessariamente produzir uma revolução cultural em nosso país.
Do nosso lado, tentamos fazer algo. Nos primeiros dias da Revolução, talvez houvesse outras questões mais urgentes a serem resolvidas. Provavelmente poderíamos nos criticar por deixar de lado a discussão de um assunto tão importante como este.
Isso não significa que nos esquecemos completamente. Essa discussão - embora o incidente tantas vezes citado aqui ajudasse a acelerá-la - já estava na cabeça do governo. Há meses planejamos organizar um encontro como este para analisar a questão da cultura. Os eventos que se seguiram - especialmente os eventos mais recentes - explicam por que não o fizemos antes. Em todo caso, o governo revolucionário havia adotado algumas medidas que demonstravam seu interesse neste problema.
Fizemos uma coisinha e vários colegas do governo insistiram neste ponto mais de uma vez. Em todo caso, pode-se dizer que a própria Revolução trouxe mudanças no domínio cultural; as condições dos artistas mudaram.
Tem havido um pouco de ênfase aqui, parece-me, em alguns aspectos negativos. A preocupação que tenho observado vai além, me parece, de uma análise real do problema. Quase não falamos aqui das mudanças reais que ocorreram no mundo dos artistas e escritores e em suas condições atuais.
Quando comparamos, é indiscutível que os artistas e escritores cubanos não podem sentir o mesmo que no passado, quando as condições em nosso país eram para eles verdadeiramente deprimentes. Mas se a Revolução começou trazendo em si uma mudança profunda no meio cultural e em suas condições, por que suspeitar que ela funcionará para sufocá-los? Por que suspeitar que a Revolução pode liquidar essas condições que ela mesma trouxe?
O problema que você discutiu não é simples, é verdade. Todos devemos analisá-lo com atenção, é uma obrigação para você e também para nós. O problema não é simples: surgiu muitas vezes em todas as revoluções. É uma teia emaranhada, por assim dizer, que não é fácil de desemaranhar. Este é um problema que também não vamos resolver facilmente.
Diferentes companheiros expressaram uma série de pontos de vista, cada um com seus próprios argumentos. No primeiro dia, percebemos um pouco de medo nesse ponto, e tivemos que pedir aos acompanhantes que falassem sem medo, para explicar o que os preocupava.
Se bem entendi, o problema essencial flutuando na atmosfera era basicamente o problema da liberdade na criação artística. Diferentes escritores que visitaram nosso país, não apenas escritores literários, mas também escritores políticos, abordaram este assunto mais de uma vez. É indiscutível que este é um tema discutido em todos os países onde ocorreu uma revolução tão profunda como a nossa.
Como por acaso, pouco antes de entrar nesta sala, um companheiro trouxe-me uma brochura na última página da qual aparece um pequeno diálogo que tive com Sartre e que Lisandro Otero reuniu sob o título de "Conversas na Lagoa" em Revolución de terça-feira, 8 de março de 1960. Wright Mills, o escritor americano, também nos fez uma pergunta semelhante em outra ocasião.
Devo admitir que essas perguntas nos pegaram um pouco de surpresa. Não tivemos nossas “Conversas de Yenan” com artistas e escritores cubanos durante a guerra. Na verdade, nossa Revolução foi concebida e chegou ao poder em tempo recorde, por assim dizer. Ao contrário de outras revoluções, os problemas não foram resolvidos. Uma das características de nossa Revolução é que, portanto, ela foi forçada a enfrentar muitos problemas com pressa.
Nós próprios somos como a Revolução, ou seja, tivemos que improvisar muito. Podemos dizer, portanto, que esta Revolução não teve o estágio de gestação de outras revoluções, e que seus dirigentes não tiveram o amadurecimento intelectual dos dirigentes de outras revoluções.
Acreditamos ter contribuído na medida de nossa força para os acontecimentos atuais em nosso país. Acreditamos que, graças ao esforço de todos, estamos liderando uma verdadeira revolução que está se desenvolvendo e que parece estar chamada a se tornar um dos acontecimentos importantes deste século. Porém, nós que tivemos uma participação importante nos acontecimentos, não nos julgamos teóricos das revoluções ou intelectuais das revoluções.
Se julgarmos os homens por suas obras, podemos ter o direito de considerar que nosso mérito é a obra que a Revolução significa em si mesma, mas não pensamos assim. Acredito que todos devemos ter a mesma atitude. Quaisquer que sejam nossas obras, por mais merecedoras que pareçam, devemos começar nos colocando em uma posição honesta: não presumir que sabemos mais do que os outros, não presumir que aprendemos tudo que podemos aprender, não presumir que nossos pontos de vista são infalível e que aqueles que não pensam exatamente como nós estão errados. Em outras palavras, temos que ser honestos, não brincar de falsa modéstia, mas realmente avaliar o que sabemos. Se agirmos assim, acredito que será mais fácil seguir em frente com sabedoria.
Na verdade, o que sabemos? Todos nós estamos aprendendo. E, de fato, todos nós temos muito que aprender. Não vim aqui dar aula, por exemplo. Eu também vim aprender.
Alguns companheiros expressaram os temores que existem no meio dos intelectuais. Na verdade, às vezes eu tinha a impressão de que estávamos sonhando um pouco, que ficava com os pés no chão. Porque, se há algo que me preocupa, eu, agora, algo que temo, é a própria Revolução. Nossa grande preocupação com todos nós deve ser a própria Revolução. Ou acreditamos que já vencemos todas as batalhas revolucionárias? Ou acreditamos que a Revolução não tem mais inimigos? Ou que a Revolução escapou de todos os perigos?
Qual deve ser a primeira preocupação de qualquer cidadão? Que a Revolução vai sair de seus limites, que a Revolução vai e sufoca a arte, que a Revolução vai e sufoca o gênio criativo de nossos cidadãos? A primeira preocupação de todos não deveria ser a própria Revolução? Os perigos reais ou imaginários que podem ameaçar o espírito criativo ou os perigos que podem ameaçar a própria Revolução?
Não vou usar esse perigo como argumento. Eu digo que o estado de espírito de todos os cidadãos do país, o estado de espírito de todos os escritores e artistas revolucionários ou de todos os escritores e artistas que entendem e justificam a Revolução deve ser o seguinte: que perigos eles podem ameaçar a Revolução? O que podemos fazer para ajudar a Revolução?
Acredito que a Revolução ainda tem muitas lutas pela frente; Acredito que nosso primeiro pensamento e nossa primeira preocupação deva ser: o que estamos fazendo para que a Revolução triunfe? Porque a primeira coisa é isso; a primeira coisa é a própria Revolução! Então, a gente se preocupa com as outras questões ...
Isso não significa que outros assuntos não devam nos preocupar. Afirmo que o nosso estado de espírito - o nosso, em todo o caso - é preocuparmo-nos fundamentalmente, e antes de mais, com a Revolução!
A questão que você discutiu aqui - e que irei abordar - é a liberdade de escritores e artistas de se expressarem. O medo é que a Revolução sufoque essa liberdade, que sufoque o espírito criativo de escritores e artistas.
Você mencionou a liberdade de forma. Todos vocês concordaram com essa liberdade e ninguém duvida disso. A questão se torna mais sutil quando se trata da liberdade de conteúdo, que é o ponto crucial da questão. Este é o ponto mais sutil porque está aberto a diferentes interpretações; este é o ponto mais polêmico: a liberdade de conteúdo na expressão artística deve ser total ou não?
Parece-me que alguns companheiros defendem esse ponto de vista. Talvez eles temam o que chamaram de proibições, regulamentos, limitações, regras, com as autoridades decidindo a questão ...
Permitam-me dizer-lhes, em primeiro lugar, que a Revolução defende a liberdade, que a Revolução trouxe ao país uma soma muito grande de liberdades, que a Revolução, em essência, não pode ser inimiga das liberdades. Se alguns de vocês temem que a Revolução sufoque seu espírito criativo, hein! bem, tenha certeza, essa preocupação não tem razão de existir.
De onde vem essa preocupação? Só quem não tem certeza de suas convicções revolucionárias pode se preocupar com este problema. Só quem não tem confiança na sua arte, quem não tem confiança na sua verdadeira capacidade criativa pode se preocupar com este problema.
Eu me pergunto: pode um verdadeiro revolucionário, um artista ou um intelectual que sente a Revolução e que se sabe capaz de servir à Revolução, colocar-se este problema? Em outras palavras, aqueles que duvidam não são escritores e artistas verdadeiramente revolucionários; quem duvida são os escritores e artistas que, sem serem contra-revolucionários, também não se sentem revolucionários (aplausos).
É normal que um escritor ou artista que não se sinta realmente revolucionário faça esta pergunta, ou que um escritor honesto ou um artista que seja capaz de compreender toda a razão de ser e a justiça da Revolução, mas sem ser incorporado nele, surge esta questão. Pois o revolucionário situa algo acima de todas as outras questões, o revolucionário situa algo até acima de seu próprio espírito criativo: ele situa a Revolução acima de tudo! E o artista mais revolucionário seria aquele que estivesse disposto a sacrificar até a própria vocação artística pela Revolução! (Aplausos)
Ninguém jamais presumiu que todos os homens ou todos os escritores ou todos os artistas deveriam ser revolucionários, assim como ninguém pode supor que todos os homens ou todos os revolucionários deveriam ser artistas, nem que todo homem honesto, porque 'é, deve ser revolucionário. Revolucionário, é também uma atitude perante a vida; revolucionário, é também uma atitude diante da realidade existente. Há homens que se resignam a esta realidade, homens que se adaptam a esta realidade; e há homens que não se conformam nem se adaptam a esta realidade e que se empenham em mudá-la: estes são os revolucionários.
Mas pode haver homens que se adaptam à realidade sendo honestos, exceto que eles não têm um espírito revolucionário, exceto que sua atitude para com a realidade não é revolucionária. E é claro que também pode haver artistas, e bons artistas, que não têm uma atitude revolucionária em relação à vida.
É precisamente para este grupo de artistas e intelectuais que a própria Revolução constitui um fato imprevisto, um fato novo, um fato que pode afetar profundamente seu estado de espírito e constituir um problema para eles.
Para um artista ou intelectual mercenário, para um artista ou intelectual desonesto, a Revolução em si nunca será um problema. Ele sabe o que fazer, sabe o que lhe interessa, sabe para onde deve ir. O verdadeiro problema é do artista ou do intelectual que não tem uma atitude revolucionária perante a vida, mas que é uma pessoa honesta.
Claro, quem tem essa atitude perante a vida, seja revolucionário ou não, seja artista ou não, estabelece metas, estabelece metas. O que todos nós podemos nos perguntar? Ei! bem, esses fins e esses objetivos são a mudança da realidade, são a redenção do homem. É precisamente o homem, assim, a redenção de nossos semelhantes que constitui o objetivo dos revolucionários.
Se você perguntar aos revolucionários o que é mais importante para nós, diremos: o povo. Ainda e sempre. O povo no verdadeiro sentido, ou seja, esta maioria que viveu na exploração e no mais cruel esquecimento. Nossa preocupação fundamental será sempre a grande maioria do povo, ou seja, as classes oprimidas e exploradas. O prisma através do qual tudo olhamos é este: tudo o que é bom para eles, será bom para nós; tudo o que for nobre, útil e bonito para eles será nobre, útil e bonito para nós!
Se você não pensa assim, se você não pensa pelo povo e para o povo, ou seja, se você não pensa e não age por esta grande massa explorada do povo, por esta grande massa que se quer resgatar , eh! bem, você simplesmente não tem uma atitude revolucionária. Pelo menos este é o prisma pelo qual analiso se uma ação é boa, útil e bela ...
Sei que deve ser uma tragédia para quem entende, mas admite ser incapaz de lutar por isso. Somos ou acreditamos ser revolucionários. Quem é mais artista do que revolucionário não pode pensar exatamente como nós. Lutamos pelo povo, e isso não é uma contradição para nós, porque sabemos que podemos atingir os objetivos de nossas lutas.
As pessoas são o objetivo principal. É nas pessoas que devemos pensar, antes de nós mesmos. Esta é a única atitude que pode ser definida como verdadeiramente revolucionária.
É para aqueles que não podem ou não têm essa atitude, mas que são pessoas honestas, que surge o problema em questão. Assim como a Revolução é um problema para eles, eles por sua vez constituem para ela um problema com o qual ela deve se preocupar.
Assinalamos aqui, com razão, o caso de muitos escritores e artistas que não foram revolucionários, mas que foram honestos, que também querem ajudar a Revolução - ajuda que lhe interessa, é claro - que querem trabalhar pela Revolução, que também lhe interessa por causa do conhecimento e dos esforços que eles lhe trariam. É mais fácil ver isso quando analisamos os casos particulares. E, entre esses casos especiais, muitos não são tão fáceis de analisar.
Um escritor católico falou aqui para deixar bem claro o que o preocupa. Ele perguntou se poderia interpretar um dado problema de acordo com seu ponto de vista idealista, se poderia escrever um livro para defender seus pontos de vista; ele perguntou com grande franqueza se ele poderia se expressar dentro de um regime revolucionário de acordo com esses sentimentos, de acordo com esses sentimentos. Ele colocou o problema de uma forma que pode ser considerada simbólica: ele estava preocupado em saber se poderia escrever de acordo com esses sentimentos, de acordo com essa ideologia que não é exatamente a da Revolução; ele disse que concordava com a Revolução em questões econômicas e sociais, mas tinha uma posição filosófica diferente da Revolução.
Este é um caso que merece a nossa atenção, porque é representativo deste sector de escritores e artistas favoráveis à Revolução e que desejam saber qual o grau de liberdade que têm, no quadro das condições revolucionárias, para se exprimirem. de acordo com seus sentimentos.
É este setor que constitui um problema para a Revolução, assim como constitui um problema para ela. E a Revolução tem o dever de se preocupar com esses casos, de se preocupar com a situação desses artistas e desses escritores. Porque deve aspirar a que os revolucionários, os escritores e artistas revolucionários não sejam os únicos a caminhar ao seu lado. Pode ser que homens e mulheres com uma atitude verdadeiramente revolucionária em relação à realidade não constituam a maioria da população: os revolucionários são a vanguarda do povo. Mas eles devem aspirar que todas as pessoas caminhem ao seu lado. A Revolução não pode renunciar ao fato de que todos os homens e mulheres honestos, escritores ou artistas, caminham a seu lado; a Revolução deve aspirar a que quem tem dúvidas se torne um revolucionário; a Revolução deve se esforçar para conquistar a maioria do povo para suas idéias; a Revolução nunca deve deixar de poder contar com a maioria do povo, de poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários, ou seja, embora não tenham uma atitude revolucionária frente da vida - estão com ele. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis. poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários - isto é, embora não tenham uma atitude revolucionária perante a vida - estão com ela. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis. poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários - isto é, embora não tenham uma atitude revolucionária perante a vida - estão com ela. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis.
A Revolução deve ter uma política em relação a esta parte do povo, a Revolução deve ter uma política em relação a esta parte dos intelectuais e escritores. A Revolução deve compreender esta realidade e, portanto, deve agir de tal forma que esses artistas e intelectuais que não são genuinamente revolucionários percebam que há nela um domínio onde podem trabalhar e criar, e que seu espírito criativo, mesmo que não o sejam. escritores ou artistas revolucionários, têm a oportunidade e a liberdade de se expressarem. Em outras palavras, na Revolução.
Isso significa: na Revolução, tudo; contra a Revolução, nada. Contra a Revolução, nada, porque ela também tem seus direitos, e seu primeiro direito é o direito de existir! Diante desse direito da Revolução de ser e de existir, ninguém - porque a Revolução inclui os interesses do povo, porque a Revolução significa os interesses de toda a nação - ninguém pode reivindicar com justiça um direito contra ela. Acho que está bem claro.
Quais são os direitos dos escritores e artistas, sejam eles revolucionários ou não? Na Revolução, todos os direitos; contra a Revolução, nenhum! (Aplausos)
Não existe um título especial para artistas e escritores. Este é um princípio geral para todos os cidadãos, um princípio fundamental da Revolução. Os contra-revolucionários, ou seja, os inimigos da Revolução, não têm direito contra ela, porque ela tem um direito: o direito de existir, o direito de se desenvolver e o direito de vencer. Quem poderia contestar este direito de um povo que clama: "Pátria ou morte!" Ou seja, a Revolução ou a morte, a existência da Revolução ou nada, de uma Revolução que clama: “Venceremos! "? Porque esta Revolução se propôs um objetivo muito sério e, por mais respeitável que seja o raciocínio pessoal de um inimigo da Revolução, os direitos e as razões de uma revolução são muito mais. e são ainda mais porque uma revolução é um processo histórico, uma revolução não é e não pode ser fruto do capricho ou da vontade de um homem, que uma revolução não pode ser o fruto da necessidade e da vontade de um pessoas. Diante desses direitos de todo um povo, os de seus inimigos não contam!
Quando estava falando sobre casos extremos, queria apenas expressar minhas ideias com mais clareza. Eu disse que nesses casos extremos há uma grande variedade de atitudes mentais e uma grande variedade de preocupações. Isso não significa necessariamente que ter preocupações não seja revolucionário. Tentei definir as atitudes essenciais. A Revolução não pode pretender sufocar a arte e a cultura, pois um dos seus objetivos fundamentais é justamente desenvolvê-las para que se tornem um verdadeiro patrimônio do povo. Assim como desejamos uma vida melhor para nosso povo no domínio material, também desejamos para eles uma vida melhor no domínio espiritual, uma vida melhor no domínio cultural.
Que as pessoas têm um baixo nível cultural? Que uma grande porcentagem das pessoas não sabe ler nem escrever? Uma alta porcentagem da população também passa fome, ou pelo menos vive ou viveu em condições adversas, em condições de miséria; a uma parte do povo falta também um grande número de bens materiais indispensáveis, e procuramos promover as condições que devem permitir que todos esses bens materiais cheguem ao povo. E devemos também promover as condições para que todos esses bens culturais cheguem às pessoas.
Isso não significa que o artista deva sacrificar o valor de suas criações, que deve necessariamente sacrificar sua qualidade. Não, isso não significa isso! Significa que devemos lutar em todas as direções para que o criador produza para o povo e que o povo, por sua vez, eleve seu nível cultural para poder também acessar os criadores.
Nesta área, não podemos dar uma regra geral, porque as manifestações artísticas não são todas da mesma natureza. Às vezes, as coisas foram apresentadas como se todas fossem. Existem expressões do espírito criativo que, por sua própria natureza, podem ser mais acessíveis às pessoas do que outras. É por isso que não podemos fixar uma regra geral, decidir em que expressão artística o artista deve ir para o povo e em qual expressão as pessoas devem ir para o artista. Podemos fazer uma declaração geral neste sentido? Não, isso seria simplista.
Devemos ter certeza de alcançar as pessoas em todas as manifestações, mas também devemos fazer todo o possível para que as pessoas possam entender cada vez mais e melhor. Acredito que esse princípio não contradiz as aspirações de nenhum artista, principalmente porque o homem cria para seus contemporâneos. Não me digam que os artistas pensam na posteridade, porque, sem querer considerar meu julgamento infalível, longe disso, creio que quem pensa assim está se iludindo (aplausos).
Isso não significa que aquele que trabalha para seus contemporâneos deva renunciar à posteridade por seu trabalho; de fato, é justamente quando o artista cria para seus contemporâneos, quer eles entendam ou não, que suas obras adquirem um valor histórico, um valor universal.
Não estamos fazendo uma revolução para as gerações futuras, estamos fazendo uma revolução com esta geração e para esta geração, independentemente de se os benefícios deste trabalho beneficiam as gerações futuras e se ele se transforma em um acontecimento histórico. Não estamos fazendo uma revolução para a posteridade; esta revolução passará para a posteridade porque é uma revolução para agora e para os homens e mulheres de agora! (Aplausos)
Quem nos seguiria se fizéssemos uma revolução para as gerações futuras? Trabalhamos e criamos para os nossos contemporâneos, sem privar qualquer criação artística do mérito de aspirar à eternidade ...
Essas são as verdades que todos devemos analisar com honestidade. Acredito que devemos partir de certas verdades básicas para não tirar conclusões erradas. Não vejo motivo de preocupação para nenhum artista ou escritor honesto.
Não somos inimigos da liberdade. Ninguém aqui é inimigo da liberdade. Do que temos medo? Que autoridade tememos que sufoque nosso espírito criativo? Qual companheiro do Conselho Nacional de Cultura?
Depois de ter tido uma conversa pessoal com os companheiros do Conselho Nacional de Cultura, observei entre eles pontos de vista e sentimentos muito distantes das preocupações aqui levantadas sobre limitações, focinhos e coisas do gênero com o criativo. espírito. A conclusão que tirei daí é que os companheiros do Conselho Nacional de Cultura se preocupam tanto quanto vós em estabelecer as melhores condições que permitam o florescimento deste espírito criativo dos artistas e intelectuais.
Podemos temer a existência de um organismo nacional, quando a Revolução e o Governo Revolucionário têm o dever de dispor de um órgão altamente qualificado que estimule, promova, desenvolva e oriente - sim, oriente - este espírito criativo? Para nós, é um dever! Isso poderia constituir, por acaso, um atentado aos direitos de escritores e artistas? O medo de um ato arbitrário ou de abuso de autoridade pode constituir uma ameaça aos direitos de escritores e artistas? Portanto, neste caso, teríamos que temer que um policial nos ataque quando formos parados em um sinal vermelho, que um juiz nos condene, que a força do poder revolucionário cometa um ato de violência contra nós, devemos temer coisas assim então? A atitude de um cidadão não pode ser pensar que o policial vai atirar nele, que o juiz vai puni-lo, que as autoridades vão exercer violência contra ele ...
A existência de uma autoridade no campo cultural não significa que isso seja necessariamente um motivo para se preocupar com possíveis abusos de sua parte. Quem não quer ou não quer a existência desta autoridade cultural? Nesse ritmo, então, pode-se aspirar que a milícia não exista, que a polícia não exista, que o poder do Estado não exista e mesmo que o Estado não exista. E se alguém está preocupado enquanto não houver mais autoridade do Estado, fique tranquilo, chegará o dia em que o Estado não existirá mais! (Aplausos).
Deve haver um Conselho que oriente, que estimule, que desenvolva, que trabalhe para criar as melhores condições para a criação de artistas e intelectuais. Quem é o primeiro defensor dos interesses dos artistas e intelectuais, senão o próprio Conselho. Quem propõe leis e sugere medidas de todo tipo para melhorar essas condições, senão o Conselho Nacional de Cultura? Quem está propondo uma lei para uma gráfica nacional a fim de corrigir essas deficiências de que falamos aqui? Quem propõe a criação do Instituto de Etnologia e Folclore senão precisamente o Conselho Nacional? Quem implora para que tenhamos os orçamentos e as divisas necessárias para importar livros, porque não entram no país há vários meses, comprar materiais de que pintores e artistas visuais precisam para trabalhar? Quem se preocupa com os problemas econômicos, ou seja, as condições materiais dos artistas? Qual organização está preocupada com uma série de necessidades atuais de escritores e artistas? Quem dentro do governo defende orçamentos, edifícios e projetos, justamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura. precisamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura. precisamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura.
Por que ver este Conselho com reservas? Por que encarar essa autoridade como um organismo que supostamente faz o oposto: limita nossas condições, sufoca nosso espírito criativo? É concebível que quem não tem problema se preocupe com esta autoridade, mas quem realmente vê como é necessária a gestão e o trabalho que o Conselho faz, nunca o verá com reservas. Além disso, o Conselho também tem uma obrigação para com o povo, uma obrigação para com a Revolução e o Governo Revolucionário, que é atingir os objetivos para os quais foi criado, e tem tanto interesse no sucesso de sua obra quanto cada artista. tem seu próprio sucesso.
Não sei se ainda tenho algumas das questões básicas levantadas aqui. Você falou muito sobre o problema do filme. Não vi, mas quero ver (risos), sinto curiosidade. O filme foi abusado? Na verdade, acredito que nenhum filme tenha recebido tantos elogios, que nenhum filme tenha sido objeto de tanta discussão (risos).
Embora não tenha visto este filme, pedi a opinião de uma série de companheiros que o viram, entre eles o presidente e vários companheiros do Conselho Nacional de Cultura. Escusado será dizer que este é um critério, uma opinião que respeito absolutamente. Em qualquer caso, creio que há algo que não pode ser discutido: a função exercida neste caso pelo Film Institute ou pela comissão de revisão está fixada na lei como um direito. Estamos discutindo esse governo por acaso? O governo tem o direito de exercer esta função ou não? Para nós, o essencial é saber se esse direito de governo existia ou não. Podemos discutir o procedimento adotado, a forma de fazer as coisas, se pudermos fazer isso de forma amigável, podemos até discutir se a decisão foi justa ou não ... mas há algo que ninguém contesta, creio eu, e é direito do governo exercer essa função. Porque se questionarmos esse direito, isso significaria que o governo não tem o direito de rever os filmes que vão ser exibidos ao público. E acredito que seja um direito indiscutível.
Há também algo que todos compreendemos perfeitamente: entre as manifestações intelectuais ou artísticas, umas têm mais importância que outras em relação à educação do povo ou à formação ideológica do povo, e não creio que alguém duvide que uma das este meio essencial e extremamente importante é o cinema e também a televisão.
Podemos desafiar, em meio a uma revolução, o direito do governo de regular, revisar e controlar os filmes que vamos mostrar ao povo? Alguém contesta isso? Pode-se considerar como limitação ou proibição o direito do governo revolucionário de controlar esses meios de divulgação que tanto influenciam o povo? Se contestamos este direito do Governo revolucionário, então caímos numa questão de princípio, porque negar-lhe esta faculdade seria negar-lhe a sua função e a sua responsabilidade, especialmente no meio da luta revolucionária, de liderar o povo e para liderar a Revolução.
Parece que este direito do governo foi questionado às vezes. No entanto, acredito que o governo tem esse direito. E se ele tiver, ele pode usar. Ele pode estar errado, é claro, porque ele não é infalível. Quando exerce um direito ou função que lhe compete, o governo não é necessariamente infalível.
Mas por que tantas reservas sobre o governo revolucionário? Por que tantas dúvidas? Por que tanta suspeita? Por que tanta desconfiança? Por que pensar que se uma decisão de sua parte está errada, isso significa que ele sempre estará errado, que, portanto, constitui um perigo constante e uma verdadeira causa de terror? Não estou dizendo, longe disso, que o governo se enganou neste caso particular. Digo que o governo agiu por direito, procuro me colocar no lugar de quem trabalhou neste filme, até procuro entender seu descontentamento, seu aborrecimento, sua dor por o filme não ter sido exibido.
Qualquer um pode descobrir. Mas também devemos entender que agimos de acordo com um direito, que a decisão foi apoiada por companheiros competentes e funcionários do governo. Na verdade, não há razão válida para duvidar do espírito de justiça e equidade dos membros do governo revolucionário que não deram a menor razão para essa desconfiança.
Longe de nós pensar que somos perfeitos. Longe de nós pensar que não estamos expostos às paixões. Aqueles que acreditam que alguns companheiros do governo são apaixonados podem realmente assegurar que não o são? Os que censuram certos companheiros por uma atitude individualista podem realmente assegurar que suas opiniões não são, por sua vez, tingidas de individualismo? Poderíamos dizer aqui: que quem se sente perfeito ou não se considera exposto às paixões atire a primeira pedra ...
Acredito que houve individualismo e paixão em suas discussões. Não havia nenhum? Absolutamente todos que vieram aqui foram desprovidos de paixões e individualismo? Não havia espírito de grupo? Não houve correntes e tendências em suas discussões? Não se pode negar: mesmo uma criança de seis anos teria percebido, também, as diferentes correntes e os diferentes pontos de vista e as diferentes paixões que existiam em seus debates.
Os companheiros falaram muitas coisas, e algumas coisas interessantes; alguns até disseram brilhantes. Eram todos muito eruditos (risos). Mas uma realidade é essencial: o próprio fato da discussão, a liberdade com que todos vocês puderam se expressar e defender seus pontos de vista; a liberdade com que todos puderam falar aqui e definir os vossos critérios no quadro de um amplo - e sempre mais amplo - encontro de um encontro que, a meu ver, foi construtivo, de um encontro em que pudemos dissipar uma série de dúvidas e preocupações.
Que houve brigas, quem duvida? (Risos) Que houve guerras e guerrilhas aqui entre escritores e artistas, quem duvida? (Risos) Que tem havido críticas e supercríticos, quem duvida? E que alguns companheiros equiparam suas armas e as utilizaram contra outros companheiros, quem duvida?
Os "feridos" falaram e reclamaram amargamente do que consideraram ataques injustos. Felizmente não havia cadáveres, apenas feridos (risos), e também se recuperando das feridas que receberam (risos). E alguns de vocês apresentaram como uma injustiça óbvia o fato de terem sido atacados com bolas vermelhas sem mesmo poder retaliar.
Que existem duras críticas, quem duvida? Mas, em certo sentido, as questões foram levantadas. Mas não pretendo resolvê-los em duas palavras. Em qualquer caso, um dos pontos mais corretos levantados aqui é que o espírito de crítica deve ser construtivo, positivo, não destrutivo. Isso, para quem, como nós, não entende absolutamente nada de crítica, é claro. Não é à toa que a palavra crítica se tornou sinônimo de ataque, quando não significa isso, não deveria significar isso. Mas quando você diz para alguém: "Machin criticou você", ele imediatamente fica bravo, mesmo sem saber o que você disse! (Risos). Imediatamente assumimos algo destrutivo. Portanto, se deve haver um princípio em matéria de crítica, é que seja construtivo.
Na verdade, se explicarmos a algum de nós que estivemos um pouco afastados desses problemas ou dessas lutas, desses passes de armas, o caso de alguns companheiros que estiveram à beira da depressão, podemos simpatizar com as vítimas, porque nós cuidamos disso ...
Aqui, para ser franco, queria apenas contribuir para a compreensão e a unidade de todos vocês. Tentei evitar palavras que podem magoar ou desanimar. Em todo caso, é absolutamente inegável que, nessas lutas ou controvérsias, pode não haver igualdade de condições para todos.
Isso, por parte da Revolução, não pode ser justo. A Revolução não pode dar armas umas às outras, a Revolução não deve fazer isso. Acredito que escritores e artistas deveriam ter a oportunidade de se apresentar; Acredito que escritores e artistas devam ter, por meio de sua associação, uma vasta revista cultural à qual todos tenham acesso. Isso não parece justo para você?
A Revolução pode fornecer esses recursos, mas não nas mãos de um grupo; a Revolução pode e deve fornecer esses recursos para que possam ser amplamente utilizados por todos os escritores e artistas.
Em breve você formará a Associação de Artistas, você se reunirá em um congresso. Não sei se você vai discutir as questões que o companheiro Walterio levantou sobre Arango y Parreño e Saco (risos), mas sei que você vai se encontrar. E uma das coisas que proponho é que a Associação dos Artistas, onde todos vocês devem ir com um espírito realmente construtivo ... Porque se alguém pensa que queremos eliminá-lo, que queremos sufocá-lo, engana-se absolutamente , Posso assegurar-lhe ... É por isso que deve realizar este congresso com um espírito verdadeiramente construtivo e creio que é capaz. Organiza uma poderosa associação de escritores e artistas, porque é o momento, e contribui com todo o teu entusiasmo, uma vez organizado, para as tarefas que te correspondem na Revolução.
Acredito que seria uma fórmula para que quando nos encontrarmos novamente - porque acredito que devemos (aplausos); em todo o caso, não devemos privar-nos voluntariamente do prazer e da utilidade destas reuniões, que permitiram chamar a nossa atenção para todos estes problemas. Portanto, temos que nos encontrar novamente, o que significa que temos que continuar discutindo seus problemas. O que deve tranquilizá-lo é saber que o governo está interessado nesses problemas e que você terá a oportunidade de discuti-los em uma grande assembléia.
Parece-me que isso deve ser motivo de satisfação para escritores e artistas. Quanto a nós, continuaremos nos informando e entendendo melhor essas questões.
O Conselho Nacional também deve ser um órgão de divulgação. Para situar adequadamente as coisas. O que nada tem a ver com uma cultura dirigida ou com a asfixia do espírito criativo artístico. Que artista, com bom senso, poderia supor que isso constitui uma asfixia do espírito criativo? A Revolução quer que os artistas se esforcem ao máximo em favor do povo, quer que eles se empenhem ao máximo em seu trabalho. Acredito que esta seja uma verdadeira aspiração da Revolução.
Isso significa que vamos dizer às pessoas o que escrever? Não. Deixe todos escreverem o que quiserem. E se o que ele escreve não é bom, muito ruim para ele; se o que ele pinta não é bom, muito ruim para ele. Não impediremos que ninguém escreva sobre o tema que deseja, longe disso. Que cada um se expresse da maneira que julgue pertinente, que se expresse livremente sobre o tema da sua escolha. Por sua vez, o Governo revolucionário valorizará sempre a sua criação pelo prisma e pelo critério revolucionário, que é também seu direito, tão respeitável como o de cada um de se expressar como quiser.
Estamos em vias de tomar uma série de medidas, algumas das quais mencionei.
A questão da imprensa nacional, que o preocupa. Este corpo recém-criado nasceu em difíceis condições de trabalho, nas instalações de um jornal que fechou repentinamente - testemunhei este nascimento naquela que se tornou a primeira oficina da imprensa nacional, com todos os seus trabalhadores e editores - e que também teve de publicar uma série de livros de tipo militar. Eu sei que tem havido deficiências, mas elas serão superadas; é também por isso que foi apresentada ao governo uma lei para a criação de diferentes editoras na imprensa nacional, o que evitará novas reclamações como as que foram expostas na reunião na imprensa nacional.
Também vamos fazer os acordos relevantes para podermos comprar livros, comprar equipamentos, ou seja, resolver todos esses problemas que preocupam escritores e artistas, e nos quais o Conselho Nacional de Cultura tem insistido muito. Você sabe que o Estado tem diferentes departamentos, diferentes instituições, que demandam os recursos necessários e aspiram a tê-los para poderem desempenhar bem suas funções.
Gostaria de salientar alguns pontos em que já avançamos e que devem constituir um alento para todos nós. Por exemplo, o sucesso da orquestra sinfônica, que foi totalmente reconstituída e cujo nível se elevou não só no campo artístico, mas também na ordem revolucionária, já que cinquenta de seus músicos são milicianos. O balé cubano também se reestruturou e acaba de concluir uma viagem ao exterior onde despertou a admiração e o reconhecimento de todos os públicos com que já apareceu. O Modern Dance Ensemble também faz sucesso e tem recebido muitos elogios na Europa. Por sua vez, a Biblioteca Nacional desenvolve uma política a favor da cultura, a favor daquilo que o preocupa: despertar o interesse das pessoas pela música, para a pintura, e montou um departamento de pintura para divulgar as obras ao público, um departamento de música, um departamento juvenil e uma secção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. um departamento de música, um departamento juvenil e uma seção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. um departamento de música, um departamento juvenil e uma seção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. Tenho visto o trabalho que está sendo feito e o progresso que ele tem feito, o que naturalmente leva o governo a fornecer recursos para continuar esse trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. Tenho visto o trabalho que está sendo feito e o progresso que ele tem feito, o que naturalmente leva o governo a fornecer recursos para continuar esse trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo.
O Instituto de Cinema também é uma realidade. Ao longo desta primeira fase, fizemos basicamente os investimentos necessários para equipá-la com os equipamentos de que necessita. A Revolução pelo menos lançou as bases para a indústria cinematográfica, o que significa um grande esforço e grandes sacrifícios, já que não somos um país industrializado. Além disso, se o cinema não tem mais facilidades, não é por uma política de restrição do governo, mas porque não temos no momento os recursos econômicos para criar um movimento de 'amadores que permite que todos os talentos sejam. desenvolvido, o que será feito quando os recursos existirem. No Instituto de Cinema, a política será a discussão e a emulação entre as diferentes equipas de trabalho.
Ainda não podemos julgar o trabalho do Instituto de Cinema, porque ele não teve tempo para isso, mas está trabalhando, e sei que uma série de documentários que ele fez muito contribuíram para divulgar a obra da Revolução. no exterior.
Mas o que é importante enfatizar é que a base para a indústria cinematográfica foi lançada. Fizemos trabalhos de publicidade, conferências, divulgação cultural através das várias organizações, o que não é nada comparado com o que se pode fazer e o que a Revolução pretende desenvolver.
Ainda há uma série de questões que interessam a escritores e artistas por resolver, problemas materiais, problemas econômicos. As condições não são mais as anteriores. Foi-se o pequeno setor privilegiado que comprava obras de artistas, a preços miseráveis, é claro, porque mais de um artista terminou sua vida na pobreza e no esquecimento. O Governo Revolucionário deve enfrentar e resolver estes problemas que devem preocupar o Conselho Nacional de Cultura, bem como o problema dos artistas que já não produzem e estão completamente abandonados, e ao artista deve ser garantido não só que terá o condições materiais adequadas para criar, mas também que ele não terá que se preocupar quando não puder mais fazê-lo.
Em certo sentido, a reorganização do Copyright Institute resultou em uma série de autores que foram miseravelmente explorados e cujos direitos foram violados agora têm uma renda que permitiu a muitos deles saírem da extrema pobreza em que viviam.
São passos dados pela Revolução, mas passos que precedem outros que permitirão criar melhores condições.
Há também a ideia de organizar um local de descanso e trabalho para artistas e escritores.
A certa altura, enquanto percorria todo o território nacional, ocorreu-me construir um bairro num local muito bonito da Ilha dos Pinheiros, uma aldeia no meio de um pinhal, porque então se pensou em instituir um prêmio destinado aos melhores escritores e artistas progressistas do mundo, uma espécie de homenagem, mas o projeto não se concretizou. Mas poderíamos revitalizá-lo, fazer de um distrito ou de uma aldeia, um refúgio de paz que convida ao descanso e à escrita (aplausos). Acredito que vale a pena para os artistas, especialmente os arquitetos, começar a projetar o local de descanso perfeito para um escritor ou artista, esperando que eles concordem nisso (risos).
O Governo Revolucionário está disposto a destinar recursos orçamentários para isso, já que tudo está sendo planejado. O planejamento implicará uma limitação do nosso espírito criativo, nós revolucionários? Não se esqueçam que, nós revolucionários um tanto improvisados, nos encontramos diante da realidade do planejamento, que nos coloca um problema em certo sentido: até hoje temos sido mentes criadores de iniciativas revolucionárias e de investimentos também revolucionários que devem agora seja planejado. Não pense que somos imunes a problemas; do nosso ponto de vista, também poderíamos protestar contra isso.
Ou seja, agora saberemos o que será feito de um ano para o outro. Quem pode contestar que a economia deve ser planejada? E que, no marco deste planejamento, se pudesse construir um lugar de descanso para escritores e artistas, seria uma verdadeira satisfação para a Revolução. Aqui, ao nos preocuparmos com a situação atual de escritores e artistas, esquecemos um pouco as perspectivas para o futuro. E, embora não tenhamos motivos para reclamar de você, também passamos alguns momentos pensando nos artistas e escritores do futuro. Temos que pensar em como será quando em cinco ou dez anos, membros do governo - não necessariamente o mesmo de agora - se reunirão com escritores e artistas do futuro,
Sempre fomos otimistas. Acredito que sem otimismo não se pode ser revolucionário, porque as dificuldades que uma revolução deve superar são muito graves. E devemos ser otimistas! Um pessimista nunca pode ser um revolucionário.
Existiram diversos órgãos estatais típicos da primeira etapa da Revolução, que teve suas etapas, notadamente uma em que uma série de iniciativas partiu de uma série de órgãos; até o INRA realizou atividades de divulgação cultural. Até tivemos confrontos com o Teatro Nacional, porque estava fazendo alguma coisa e nós, do nosso lado, estávamos fazendo o mesmo. Agora, tudo isso está sendo enquadrado em uma organização.
Por exemplo, surgiu a ideia de levar cultura para o campo, para os camponeses em cooperativas e fazendas. Como? ”Ou“ O quê? Ei! bem, trazendo camponeses para transformá-los em animadores de música, dança, teatro. Somente otimistas podem iniciar tais iniciativas. Pois, como despertar no camponês o gosto pelo teatro? Onde estavam os animadores? De onde eles os tiram e os enviam, por exemplo, para fazendas de trezentas pessoas e seiscentas cooperativas? Você certamente concordará comigo que chegar lá seria muito positivo. Acima de tudo, também, para descobrir os talentos das pessoas e também para convertê-las em autor e criador, pois em última instância o povo é o grande criador ...
Não nos esqueçamos disso. Não nos esqueçamos nem dos milhares e milhares de talentos que se perderam no nosso campo e nas nossas cidades por falta de condições e oportunidade de florescer, e que são como os génios ocultos, os génios adormecidos que aguardavam as mãos de seda - eu não quero ser muito erudito aqui - quem viria para despertá-los, para treiná-los. Eles existem na nossa zona rural, disso todos temos a certeza - a menos que sejamos os mais inteligentes para nascer neste país, o que não sou, garanto-vos. Muitas vezes dei como exemplo o caso do lugar onde nasci: entre mil crianças, fui o único que pude fazer uma formação universitária, certamente maus estudos, ao passar por uma série de faculdades de párocos, etc., etc. (risos).
Não quero praguejar como ninguém, longe disso. Mas digo que também tenho o direito de reclamar por minha vez, como quem fez aqui.
Alguém disse aqui que ele foi formado pela sociedade burguesa. Posso até dizer que eu mesmo fui formado pela pior reação, e que parte da minha vida se perdeu no obscurantismo, na superstição e na mentira, quando você não foi ensinado a pensar, mas onde foi feito a acreditar. Quando afirmamos castrar a capacidade de pensar e raciocinar de um ser humano, fizemos um animal doméstico (aplausos). Eu não falo contra os sentimentos religiosos do homem, eu os respeito, eu respeito o direito humano à liberdade de crença e culto. Isso não quer dizer que o meu fosse respeitado: eu não tinha liberdade de crença ou de culto, eles me impunham uma convicção e um culto e me mantiveram domesticado por doze anos! (Risos)
Então, é claro, tenho alguns motivos para reclamar daqueles anos que poderia ter passado, na juventude, quando se tem mais interesse e curiosidade pelas coisas, estudando sistematicamente para adquirir essa cultura que os filhos de cubanos vão agora têm ampla oportunidade de adquirir.
Embora eu tenha sido o único em mil a ganhar um título universitário, ainda tive que passar por esta pedra de amolar onde é um milagre se você não esmagar você mentalmente para sempre. E por que eu fui o único? Ei! bem, muito simplesmente, porque eu poderia ser pago para estudar em uma escola particular.
Mas é por isso que vou acreditar que fui o mais apto e o mais inteligente daqueles mil filhos? Somos um produto da seleção, mas não tanto natural quanto social. Foi por meio de um processo de seleção social, não natural, que fui selecionada para fazer faculdade e posso falar com vocês aqui agora.
A seleção social jogou no esquecimento quantas dezenas de milhares de jovens são superiores a todos nós, é a verdade. E quem pensa que é um artista deve pensar que talvez haja muitos melhores do que ele que não conseguiram florescer - e que Guillén não se zanga se eu disser isso! (Risos) Se não admitirmos, não teremos os pés no chão. Somos privilegiados em tudo isso, porque não nascemos filhos de carroceiros. E não somos privilegiados apenas por isso.
Pois bem, o que ia dizer-lhe - e posso dizer-lhe depois no que mais somos privilegiados - é que prova a enorme quantidade de inteligências que se perderam apenas por falta de oportunidades. Vamos dar esta oportunidade a todas essas inteligências, vamos criar as condições que permitam o florescimento de qualquer talento artístico, literário, científico ou de qualquer outra natureza.
E pensem no que significa a Revolução que permite tal coisa, e isso agora, a partir do próximo ano letivo, quando todas as pessoas se alfabetizarem, com escolas por toda Cuba, com campanhas de pós-alfabetização e formação. De animadores que permitirão conhecer e descobrir todos os talentos. E isso é apenas o começo. Todos esses animadores do campo saberão qual criança tem uma vocação e indicarão qual deve receber uma bolsa para estudar na Academia Nacional de Arte, mas também despertarão nos adultos o gosto artístico e o interesse pela cultura.
Certos ensaios provam que o camponês e o plebeu são capazes de assimilar questões artísticas, de assimilar a cultura e de começar a produzi-la. Companheiros in loco em cooperativas levaram os associados a criar uma companhia de teatro. Além disso, as representações recentes em vários lugares da república e os trabalhos artísticos realizados por homens e mulheres do povo também o comprovam. Descubra o que significa quando haverá um apresentador de teatro, um apresentador de música e um apresentador de dança em cada cooperativa e na fazenda de cada pessoa. Em dois anos, poderemos enviar mais de mil animadores de teatro, dança e música.
As escolas estão organizadas e funcionando. Imagine quando haverá mil grupos de dança, música e teatro em todo o interior da ilha - não estou falando das cidades, onde é um pouco mais fácil - o que isso significará em expandir a cultura!
Porque alguns de vocês falaram da necessidade de elevar o padrão do povo. Mas como ? O Governo Revolucionário cuidou disso, criando as condições para que, em poucos anos, a cultura, o nível de preparação cultural do povo tenham subido extraordinariamente.
Escolhemos estes três ramos, mas podemos continuar a escolher outros e a trabalhar na cultura em todas as áreas. A escola em questão está funcionando e os companheiros que ali trabalham estão satisfeitos com o andamento deste grupo de futuros animadores.
Mas também começamos a construir a National Academy of Arts, além da National Academy of Manual Arts. Deixe-me dizer-lhe que Cuba terá a melhor academia de artes do mundo. Por quê ? Porque está localizado na área residencial mais bonita do mundo, onde viveu a burguesia mais suntuosa do mundo! Está lá, no melhor bairro da mais ostentosa, da mais suntuosa e menos culta burguesia - aliás (risos e aplausos) - porque, se o bar nunca falta nessas vilas, nunca falta. absolutamente não preocupada, com raras exceções, com questões culturais, ela viveu de uma maneira incrivelmente fabulosa. Vale a pena dar uma volta por esse bairro para ver um pouco de como essas pessoas viviam. Quem não sabia que academia incrível eles estavam construindo! (Risos).
Pelo menos é o que restará do que fizeram, porque os alunos vão morar nas vilas dos milionários, não vão morar trancados, vão morar como em casa, e vão seguir os cursos da Academia. Este será localizado no terreno do Country Club, onde um grupo de arquitetos-artistas - eles estão lá? Ok, eu não estou dizendo nada - projetei os edifícios. As obras foram iniciadas, com previsão de conclusão no final de dezembro. Já acumulamos trezentos mil pés de mogno e essências preciosas para móveis. É, pois, aí, no campo de golfe, num ambiente de sonho, que se ergue a Academia Nacional de Artes, com sessenta vilas em redor, com o círculo social ao lado que por sua vez tem refeitórios, salões, piscina, bem como uma área para visitantes onde possam alojar-se os professores estrangeiros que virão nos ajudar, com capacidade para três mil alunos, ou seja, três mil bolseiros. Queremos que comece no próximo ano letivo. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento.
Gostaríamos de voltar a ser jovem para entrar numa destas academias! Verdadeiro ou falso? (Concordância pública.)
Você falou aqui de pintores que viveram quinze dias sem nada além de café com leite… Que condições diferentes agora! Diga-me um pouco, o espírito criativo não encontrará as melhores condições para florescer: educação, moradia, alimentação, cultura geral, porque as crianças entrarão aos oito anos e receberão não só uma formação artística, mas também uma cultura geral . Não queremos que as crianças se desenvolvam plenamente em todas as áreas?
Não são ideias nem sonhos, mas sim realidades da Revolução: os dirigentes em formação, as escolas nacionais em preparação, mais as escolas para amadores que também verão a luz do dia.
É por isso que a Revolução é importante. Porque como poderíamos fazer isso sem revolução? Será que vamos temer que nosso espírito criativo murche “ferido pelas mãos despóticas da revolução stalinista”? (Risos)
Senhores, não vale a pena pensar no futuro? Teremos medo de que nossas flores murchem à medida que semeamos flores em todos os lugares, à medida que forjamos esses espíritos criativos do futuro? Quem não mudaria o presente, quem não mudaria até o seu presente, para aquele futuro? (Aplausos.) Quem não o sacrificaria por este futuro? Quem, se tivesse sensibilidade artística, não estaria disposto a fazê-lo, assim como o lutador que morre em uma batalha sabendo que deixa de existir fisicamente para fertilizar com seu sangue o caminho da vitória de seus semelhantes, de seu povo?
Pense no lutador que morre lutando, que sacrifica tudo o que possui, que sacrifica sua vida, que sacrifica sua família, que sacrifica sua esposa, que sacrifica seus filhos. Por quê ? Para que possamos fazer todas essas coisas. Quem é que, se tem sensibilidade humana, se tem sensibilidade artística, não pensaria que vale a pena fazer todos os sacrifícios necessários para isso?
Mas a Revolução não exige o sacrifício de gênios criativos. Pelo contrário, diz-lhes: coloquem este espírito criativo a serviço desta obra, sem receio de que a sua se trunque. Mas se você tem medo de que seu trabalho seja truncado, hein! bem, então diga: vale a pena que meu trabalho seja truncado em favor de um trabalho como o que nos espera! (Aplausos prolongados.)
Pelo contrário, pedimos ao artista que desenvolva ao máximo o seu esforço criativo. Queremos oferecer essas condições ao artista e ao intelectual. Porque, se queremos oferecê-los no futuro, como não oferecê-los também aos artistas e intelectuais de hoje?
Pedimos que o desenvolvam precisamente a favor da cultura e a favor da arte, em vista da Revolução, porque a Revolução significa precisamente mais cultura e mais arte. Pedimos que contribua com a sua pedrinha para este trabalho que, em última análise, será o desta geração.
A geração futura será melhor do que nós, mas somos nós que teremos tornado possível esta geração melhor! Somos nós que teremos criado esta geração futura. Nós, esta geração, sem idades ... As idades ... para que discutir esta questão delicada? (Risos).
Porque estamos todos apegados a este trabalho. Porque este trabalho é obra de todos nós: tanto dos “barbudos” como dos imberbes; assim como quem tem cabelo abundante como quem não tem ou quem tem branco ... Esse trabalho, é o nosso trabalho de todos!
Vamos lutar contra a falta de cultura, vamos lutar contra a falta de cultura, vamos fazer uma luta irreconciliável contra a falta de cultura, vamos lutar contra ela, usando todas as nossas armas.
Que alguém não quer colaborar nisso? Que punição pior do que privar-se da satisfação de participar do que está acontecendo hoje?
Eu disse que éramos privilegiados, porque pudemos aprender a ler e escrever, ir para escola, ensino médio, universidade, ou pelo menos adquirir o básico de educação para poder fazer alguma coisa. Mas não podemos também nos considerar privilegiados por viver em meio a uma revolução? Não lemos com extraordinário interesse sobre as revoluções? Quem não leu com paixão as histórias da Revolução Francesa ou da Revolução Russa? E quem nunca sonhou em um dia ser testemunha ocular dessas revoluções?
Eu, por exemplo, quando li histórias das nossas guerras de independência, me arrependi de não ter nascido naquela época, de não ter sido um lutador pela independência, de não ter vivido essa história. Acredito que todos nós lemos com paixão as crônicas da guerra e da luta por nossa independência. E invejamos os intelectuais e os artistas e os guerreiros e os lutadores e os governantes daquela época.
Ei! pois bem, temos o privilégio de viver uma autêntica revolução, de sermos testemunhas vivas dela, uma revolução cuja força aparece para além das fronteiras do nosso país, cuja influência política e moral faz tremer e vacilar o imperialismo neste continente (aplausos). Tanto é que a Revolução Cubana se torna o acontecimento mais importante deste século na América Latina, o acontecimento mais importante depois das guerras de independência do século XIX, uma verdadeira nova era de redenção do homem.
Pois essas guerras de independência não foram a substituição da dominação colonial pela dominação das classes dominantes e exploradoras em todos esses países? E nós, cabe a nós viver um acontecimento histórico, o segundo grande acontecimento histórico, por assim dizer, ocorrido nos últimos três séculos na América Latina e do qual nós, os cubanos, somos os atores. Quanto mais trabalharmos, mais a Revolução será uma chama inextinguível e mais será chamada a desempenhar um papel histórico importante.
E vocês, escritores e artistas, têm o privilégio de ser testemunhas vivas desta revolução. Quando uma revolução é um acontecimento tão importante na história da humanidade, realmente vale a pena vivê-la, mesmo que apenas como testemunho. Também é um privilégio.
É por isso que aqueles que não são capazes de compreender essas coisas, aqueles que se deixam enganar, aqueles que se deixam confundir, aqueles que se deixam atordoar pela mentira, renunciam à Revolução. O que dizer daqueles que desistiram, o que pensar deles? Como não sentir pena daqueles que abandonam este país em plena efervescência revolucionária para ir mergulhar nas entranhas do monstro imperialista onde nenhuma expressão do espírito pode ter vida? Eles abandonaram a Revolução para ir para lá. Eles preferiram fugir e abandonar sua terra natal, em vez de ser até mesmo testemunhas ...
Você, você tem a oportunidade de ser mais que espectador: ser ator desta Revolução, de escrever sobre ela, de se expressar sobre ela. O que as gerações futuras pedirão de você? Você será capaz de realizar trabalhos artísticos magníficos do ponto de vista técnico. Mas se alguém das gerações futuras, daqui a cem anos por exemplo, souber que uma intelectual, que uma artista desta época viveu indiferente a ela no meio de uma revolução, não expressou a Revolução, não fez parte da Revolução, terá dificuldade em compreendê-lo, ao passo que justamente nos próximos anos tantas e tantas pessoas desejarão pintar a Revolução, desejarão escrever sobre ela, desejarão expressar-se sobre ela, coletando dados e informações para encontrar saber como era, como aconteceu, como vivíamos lá ...
Recentemente, tive a oportunidade de conhecer uma senhora de 166 anos que acabara de aprender a ler e escrever, e me ofereci para escrever um livro. Ela tinha sido uma escrava, e eu queria saber como uma escrava via o mundo nessa condição, quais foram suas primeiras impressões de vida, de seus senhores, de seus companheiros ... Tenho certeza que ela pode escrever algo mais interessante do que qualquer um de nós pode escrever. Pode ser que em um ano ela seja alfabetizada e ainda por cima escrever um livro aos cento e seis anos - que revolução pode fazer! - que ela se torne escritora e que temos que trazê-la aqui no próximo encontro! (Risos e aplausos.) E então Walterio terá que admitir isso como um dos valores da nacionalidade do século XIX! (Risos e aplausos.
E quem pode escrever o presente melhor do que você? E quantas pessoas vão começar a escrever no futuro sem terem vivido isso, à distância, colecionando escritos?
Além disso, não nos precipitemos em julgar nosso trabalho, porque teremos juízes de sobra. O que temer não é esse suposto juiz autoritário, esse suposto torturador cultural, esse carrasco imaginário que você imaginou aqui. Em vez disso, tema outros juízes muito mais formidáveis! Tema os juízes da posteridade, tema as gerações futuras, para as quais, por fim, virá a ser a última! (Ovação).
Fidel Castro
https://www.legrandsoir.info/juin-1961-fidel-castro-s-adresse-aux-intellectuels.html
Discurso de encerramento nos três encontros realizados com intelectuais cubanos (16, 23 e 30 de junho de 1961) na Biblioteca Nacional José Martí, Havana, em 30 de junho de 1961.
Decadência: na França, 60 anos depois, nosso presidente pensou no que é um dress code “decente” e tem uma opinião sobre o “top crop” (top curto).
LGS
Companheiros e companheiros
No final das três sessões em que discutiu este assunto, onde levantou muitas coisas interessantes, algumas das quais já tinham sido discutidas, embora outras não tivessem respostas - concretamente, era impossível abordar tudo o que tinha levantado - meu sua vez chegou. Não sou a pessoa mais autorizada a falar sobre este assunto, mas por se tratar de um encontro entre nós e você, devo apresentar aqui alguns pontos de vista.
Fiquei muito interessado nessas discussões. Acho que mostrei, como dizem, “muita paciência” (risos). Na verdade, não devo ter feito nenhum esforço heróico, porque nossas discussões foram informativas e, francamente, agradáveis.
Claro, nós que somos homens de governo - este é o meu caso - não estamos na melhor posição para discutir as questões em que vocês são especialistas. Nós, os do governo, os agentes desta Revolução, não somos obrigados ... ou melhor, somos obrigados, mas isso não significa que sejamos especialistas em todos os assuntos. Além disso, se muitos dos companheiros que falaram aqui participassem de uma reunião do Conselho de Ministros para discutir questões com as quais estamos mais familiarizados, sem dúvida estaríamos na mesma situação que eu.
Temos sido agentes desta Revolução, da revolução econômica e social que está ocorrendo em Cuba. Correlativamente, esta revolução econômica e social deve também necessariamente produzir uma revolução cultural em nosso país.
Do nosso lado, tentamos fazer algo. Nos primeiros dias da Revolução, talvez houvesse outras questões mais urgentes a serem resolvidas. Provavelmente poderíamos nos criticar por deixar de lado a discussão de um assunto tão importante como este.
Isso não significa que nos esquecemos completamente. Essa discussão - embora o incidente tantas vezes citado aqui ajudasse a acelerá-la - já estava na cabeça do governo. Há meses planejamos organizar um encontro como este para analisar a questão da cultura. Os eventos que se seguiram - especialmente os eventos mais recentes - explicam por que não o fizemos antes. Em todo caso, o governo revolucionário havia adotado algumas medidas que demonstravam seu interesse neste problema.
Fizemos uma coisinha e vários colegas do governo insistiram neste ponto mais de uma vez. Em todo caso, pode-se dizer que a própria Revolução trouxe mudanças no domínio cultural; as condições dos artistas mudaram.
Tem havido um pouco de ênfase aqui, parece-me, em alguns aspectos negativos. A preocupação que tenho observado vai além, me parece, de uma análise real do problema. Quase não falamos aqui das mudanças reais que ocorreram no mundo dos artistas e escritores e em suas condições atuais.
Quando comparamos, é indiscutível que os artistas e escritores cubanos não podem sentir o mesmo que no passado, quando as condições em nosso país eram para eles verdadeiramente deprimentes. Mas se a Revolução começou trazendo em si uma mudança profunda no meio cultural e em suas condições, por que suspeitar que ela funcionará para sufocá-los? Por que suspeitar que a Revolução pode liquidar essas condições que ela mesma trouxe?
O problema que você discutiu não é simples, é verdade. Todos devemos analisá-lo com atenção, é uma obrigação para você e também para nós. O problema não é simples: surgiu muitas vezes em todas as revoluções. É uma teia emaranhada, por assim dizer, que não é fácil de desemaranhar. Este é um problema que também não vamos resolver facilmente.
Diferentes companheiros expressaram uma série de pontos de vista, cada um com seus próprios argumentos. No primeiro dia, percebemos um pouco de medo nesse ponto, e tivemos que pedir aos acompanhantes que falassem sem medo, para explicar o que os preocupava.
Se bem entendi, o problema essencial flutuando na atmosfera era basicamente o problema da liberdade na criação artística. Diferentes escritores que visitaram nosso país, não apenas escritores literários, mas também escritores políticos, abordaram este assunto mais de uma vez. É indiscutível que este é um tema discutido em todos os países onde ocorreu uma revolução tão profunda como a nossa.
Como por acaso, pouco antes de entrar nesta sala, um companheiro trouxe-me uma brochura na última página da qual aparece um pequeno diálogo que tive com Sartre e que Lisandro Otero reuniu sob o título de "Conversas na Lagoa" em Revolución de terça-feira, 8 de março de 1960. Wright Mills, o escritor americano, também nos fez uma pergunta semelhante em outra ocasião.
Devo admitir que essas perguntas nos pegaram um pouco de surpresa. Não tivemos nossas “Conversas de Yenan” com artistas e escritores cubanos durante a guerra. Na verdade, nossa Revolução foi concebida e chegou ao poder em tempo recorde, por assim dizer. Ao contrário de outras revoluções, os problemas não foram resolvidos. Uma das características de nossa Revolução é que, portanto, ela foi forçada a enfrentar muitos problemas com pressa.
Nós próprios somos como a Revolução, ou seja, tivemos que improvisar muito. Podemos dizer, portanto, que esta Revolução não teve o estágio de gestação de outras revoluções, e que seus dirigentes não tiveram o amadurecimento intelectual dos dirigentes de outras revoluções.
Acreditamos ter contribuído na medida de nossa força para os acontecimentos atuais em nosso país. Acreditamos que, graças ao esforço de todos, estamos liderando uma verdadeira revolução que está se desenvolvendo e que parece estar chamada a se tornar um dos acontecimentos importantes deste século. Porém, nós que tivemos uma participação importante nos acontecimentos, não nos julgamos teóricos das revoluções ou intelectuais das revoluções.
Se julgarmos os homens por suas obras, podemos ter o direito de considerar que nosso mérito é a obra que a Revolução significa em si mesma, mas não pensamos assim. Acredito que todos devemos ter a mesma atitude. Quaisquer que sejam nossas obras, por mais merecedoras que pareçam, devemos começar nos colocando em uma posição honesta: não presumir que sabemos mais do que os outros, não presumir que aprendemos tudo que podemos aprender, não presumir que nossos pontos de vista são infalível e que aqueles que não pensam exatamente como nós estão errados. Em outras palavras, temos que ser honestos, não brincar de falsa modéstia, mas realmente avaliar o que sabemos. Se agirmos assim, acredito que será mais fácil seguir em frente com sabedoria.
Na verdade, o que sabemos? Todos nós estamos aprendendo. E, de fato, todos nós temos muito que aprender. Não vim aqui dar aula, por exemplo. Eu também vim aprender.
Alguns companheiros expressaram os temores que existem no meio dos intelectuais. Na verdade, às vezes eu tinha a impressão de que estávamos sonhando um pouco, que ficava com os pés no chão. Porque, se há algo que me preocupa, eu, agora, algo que temo, é a própria Revolução. Nossa grande preocupação com todos nós deve ser a própria Revolução. Ou acreditamos que já vencemos todas as batalhas revolucionárias? Ou acreditamos que a Revolução não tem mais inimigos? Ou que a Revolução escapou de todos os perigos?
Qual deve ser a primeira preocupação de qualquer cidadão? Que a Revolução vai sair de seus limites, que a Revolução vai e sufoca a arte, que a Revolução vai e sufoca o gênio criativo de nossos cidadãos? A primeira preocupação de todos não deveria ser a própria Revolução? Os perigos reais ou imaginários que podem ameaçar o espírito criativo ou os perigos que podem ameaçar a própria Revolução?
Não vou usar esse perigo como argumento. Eu digo que o estado de espírito de todos os cidadãos do país, o estado de espírito de todos os escritores e artistas revolucionários ou de todos os escritores e artistas que entendem e justificam a Revolução deve ser o seguinte: que perigos eles podem ameaçar a Revolução? O que podemos fazer para ajudar a Revolução?
Acredito que a Revolução ainda tem muitas lutas pela frente; Acredito que nosso primeiro pensamento e nossa primeira preocupação deva ser: o que estamos fazendo para que a Revolução triunfe? Porque a primeira coisa é isso; a primeira coisa é a própria Revolução! Então, a gente se preocupa com as outras questões ...
Isso não significa que outros assuntos não devam nos preocupar. Afirmo que o nosso estado de espírito - o nosso, em todo o caso - é preocuparmo-nos fundamentalmente, e antes de mais, com a Revolução!
A questão que você discutiu aqui - e que irei abordar - é a liberdade de escritores e artistas de se expressarem. O medo é que a Revolução sufoque essa liberdade, que sufoque o espírito criativo de escritores e artistas.
Você mencionou a liberdade de forma. Todos vocês concordaram com essa liberdade e ninguém duvida disso. A questão se torna mais sutil quando se trata da liberdade de conteúdo, que é o ponto crucial da questão. Este é o ponto mais sutil porque está aberto a diferentes interpretações; este é o ponto mais polêmico: a liberdade de conteúdo na expressão artística deve ser total ou não?
Parece-me que alguns companheiros defendem esse ponto de vista. Talvez eles temam o que chamaram de proibições, regulamentos, limitações, regras, com as autoridades decidindo a questão ...
Permitam-me dizer-lhes, em primeiro lugar, que a Revolução defende a liberdade, que a Revolução trouxe ao país uma soma muito grande de liberdades, que a Revolução, em essência, não pode ser inimiga das liberdades. Se alguns de vocês temem que a Revolução sufoque seu espírito criativo, hein! bem, tenha certeza, essa preocupação não tem razão de existir.
De onde vem essa preocupação? Só quem não tem certeza de suas convicções revolucionárias pode se preocupar com este problema. Só quem não tem confiança na sua arte, quem não tem confiança na sua verdadeira capacidade criativa pode se preocupar com este problema.
Eu me pergunto: pode um verdadeiro revolucionário, um artista ou um intelectual que sente a Revolução e que se sabe capaz de servir à Revolução, colocar-se este problema? Em outras palavras, aqueles que duvidam não são escritores e artistas verdadeiramente revolucionários; quem duvida são os escritores e artistas que, sem serem contra-revolucionários, também não se sentem revolucionários (aplausos).
É normal que um escritor ou artista que não se sinta realmente revolucionário faça esta pergunta, ou que um escritor honesto ou um artista que seja capaz de compreender toda a razão de ser e a justiça da Revolução, mas sem ser incorporado nele, surge esta questão. Pois o revolucionário situa algo acima de todas as outras questões, o revolucionário situa algo até acima de seu próprio espírito criativo: ele situa a Revolução acima de tudo! E o artista mais revolucionário seria aquele que estivesse disposto a sacrificar até a própria vocação artística pela Revolução! (Aplausos)
Ninguém jamais presumiu que todos os homens ou todos os escritores ou todos os artistas deveriam ser revolucionários, assim como ninguém pode supor que todos os homens ou todos os revolucionários deveriam ser artistas, nem que todo homem honesto, porque 'é, deve ser revolucionário. Revolucionário, é também uma atitude perante a vida; revolucionário, é também uma atitude diante da realidade existente. Há homens que se resignam a esta realidade, homens que se adaptam a esta realidade; e há homens que não se conformam nem se adaptam a esta realidade e que se empenham em mudá-la: estes são os revolucionários.
Mas pode haver homens que se adaptam à realidade sendo honestos, exceto que eles não têm um espírito revolucionário, exceto que sua atitude para com a realidade não é revolucionária. E é claro que também pode haver artistas, e bons artistas, que não têm uma atitude revolucionária em relação à vida.
É precisamente para este grupo de artistas e intelectuais que a própria Revolução constitui um fato imprevisto, um fato novo, um fato que pode afetar profundamente seu estado de espírito e constituir um problema para eles.
Para um artista ou intelectual mercenário, para um artista ou intelectual desonesto, a Revolução em si nunca será um problema. Ele sabe o que fazer, sabe o que lhe interessa, sabe para onde deve ir. O verdadeiro problema é do artista ou do intelectual que não tem uma atitude revolucionária perante a vida, mas que é uma pessoa honesta.
Claro, quem tem essa atitude perante a vida, seja revolucionário ou não, seja artista ou não, estabelece metas, estabelece metas. O que todos nós podemos nos perguntar? Ei! bem, esses fins e esses objetivos são a mudança da realidade, são a redenção do homem. É precisamente o homem, assim, a redenção de nossos semelhantes que constitui o objetivo dos revolucionários.
Se você perguntar aos revolucionários o que é mais importante para nós, diremos: o povo. Ainda e sempre. O povo no verdadeiro sentido, ou seja, esta maioria que viveu na exploração e no mais cruel esquecimento. Nossa preocupação fundamental será sempre a grande maioria do povo, ou seja, as classes oprimidas e exploradas. O prisma através do qual tudo olhamos é este: tudo o que é bom para eles, será bom para nós; tudo o que for nobre, útil e bonito para eles será nobre, útil e bonito para nós!
Se você não pensa assim, se você não pensa pelo povo e para o povo, ou seja, se você não pensa e não age por esta grande massa explorada do povo, por esta grande massa que se quer resgatar , eh! bem, você simplesmente não tem uma atitude revolucionária. Pelo menos este é o prisma pelo qual analiso se uma ação é boa, útil e bela ...
Sei que deve ser uma tragédia para quem entende, mas admite ser incapaz de lutar por isso. Somos ou acreditamos ser revolucionários. Quem é mais artista do que revolucionário não pode pensar exatamente como nós. Lutamos pelo povo, e isso não é uma contradição para nós, porque sabemos que podemos atingir os objetivos de nossas lutas.
As pessoas são o objetivo principal. É nas pessoas que devemos pensar, antes de nós mesmos. Esta é a única atitude que pode ser definida como verdadeiramente revolucionária.
É para aqueles que não podem ou não têm essa atitude, mas que são pessoas honestas, que surge o problema em questão. Assim como a Revolução é um problema para eles, eles por sua vez constituem para ela um problema com o qual ela deve se preocupar.
Assinalamos aqui, com razão, o caso de muitos escritores e artistas que não foram revolucionários, mas que foram honestos, que também querem ajudar a Revolução - ajuda que lhe interessa, é claro - que querem trabalhar pela Revolução, que também lhe interessa por causa do conhecimento e dos esforços que eles lhe trariam. É mais fácil ver isso quando analisamos os casos particulares. E, entre esses casos especiais, muitos não são tão fáceis de analisar.
Um escritor católico falou aqui para deixar bem claro o que o preocupa. Ele perguntou se poderia interpretar um dado problema de acordo com seu ponto de vista idealista, se poderia escrever um livro para defender seus pontos de vista; ele perguntou com grande franqueza se ele poderia se expressar dentro de um regime revolucionário de acordo com esses sentimentos, de acordo com esses sentimentos. Ele colocou o problema de uma forma que pode ser considerada simbólica: ele estava preocupado em saber se poderia escrever de acordo com esses sentimentos, de acordo com essa ideologia que não é exatamente a da Revolução; ele disse que concordava com a Revolução em questões econômicas e sociais, mas tinha uma posição filosófica diferente da Revolução.
Este é um caso que merece a nossa atenção, porque é representativo deste sector de escritores e artistas favoráveis à Revolução e que desejam saber qual o grau de liberdade que têm, no quadro das condições revolucionárias, para se exprimirem. de acordo com seus sentimentos.
É este setor que constitui um problema para a Revolução, assim como constitui um problema para ela. E a Revolução tem o dever de se preocupar com esses casos, de se preocupar com a situação desses artistas e desses escritores. Porque deve aspirar a que os revolucionários, os escritores e artistas revolucionários não sejam os únicos a caminhar ao seu lado. Pode ser que homens e mulheres com uma atitude verdadeiramente revolucionária em relação à realidade não constituam a maioria da população: os revolucionários são a vanguarda do povo. Mas eles devem aspirar que todas as pessoas caminhem ao seu lado. A Revolução não pode renunciar ao fato de que todos os homens e mulheres honestos, escritores ou artistas, caminham a seu lado; a Revolução deve aspirar a que quem tem dúvidas se torne um revolucionário; a Revolução deve se esforçar para conquistar a maioria do povo para suas idéias; a Revolução nunca deve deixar de poder contar com a maioria do povo, de poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários, ou seja, embora não tenham uma atitude revolucionária frente da vida - estão com ele. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis. poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários - isto é, embora não tenham uma atitude revolucionária perante a vida - estão com ela. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis. poder contar não só com os revolucionários, mas também com todos os cidadãos honestos que, embora não sejam revolucionários - isto é, embora não tenham uma atitude revolucionária perante a vida - estão com ela. A Revolução deve renunciar apenas àqueles que são reacionários incorrigíveis, contra-revolucionários incorrigíveis.
A Revolução deve ter uma política em relação a esta parte do povo, a Revolução deve ter uma política em relação a esta parte dos intelectuais e escritores. A Revolução deve compreender esta realidade e, portanto, deve agir de tal forma que esses artistas e intelectuais que não são genuinamente revolucionários percebam que há nela um domínio onde podem trabalhar e criar, e que seu espírito criativo, mesmo que não o sejam. escritores ou artistas revolucionários, têm a oportunidade e a liberdade de se expressarem. Em outras palavras, na Revolução.
Isso significa: na Revolução, tudo; contra a Revolução, nada. Contra a Revolução, nada, porque ela também tem seus direitos, e seu primeiro direito é o direito de existir! Diante desse direito da Revolução de ser e de existir, ninguém - porque a Revolução inclui os interesses do povo, porque a Revolução significa os interesses de toda a nação - ninguém pode reivindicar com justiça um direito contra ela. Acho que está bem claro.
Quais são os direitos dos escritores e artistas, sejam eles revolucionários ou não? Na Revolução, todos os direitos; contra a Revolução, nenhum! (Aplausos)
Não existe um título especial para artistas e escritores. Este é um princípio geral para todos os cidadãos, um princípio fundamental da Revolução. Os contra-revolucionários, ou seja, os inimigos da Revolução, não têm direito contra ela, porque ela tem um direito: o direito de existir, o direito de se desenvolver e o direito de vencer. Quem poderia contestar este direito de um povo que clama: "Pátria ou morte!" Ou seja, a Revolução ou a morte, a existência da Revolução ou nada, de uma Revolução que clama: “Venceremos! "? Porque esta Revolução se propôs um objetivo muito sério e, por mais respeitável que seja o raciocínio pessoal de um inimigo da Revolução, os direitos e as razões de uma revolução são muito mais. e são ainda mais porque uma revolução é um processo histórico, uma revolução não é e não pode ser fruto do capricho ou da vontade de um homem, que uma revolução não pode ser o fruto da necessidade e da vontade de um pessoas. Diante desses direitos de todo um povo, os de seus inimigos não contam!
Quando estava falando sobre casos extremos, queria apenas expressar minhas ideias com mais clareza. Eu disse que nesses casos extremos há uma grande variedade de atitudes mentais e uma grande variedade de preocupações. Isso não significa necessariamente que ter preocupações não seja revolucionário. Tentei definir as atitudes essenciais. A Revolução não pode pretender sufocar a arte e a cultura, pois um dos seus objetivos fundamentais é justamente desenvolvê-las para que se tornem um verdadeiro patrimônio do povo. Assim como desejamos uma vida melhor para nosso povo no domínio material, também desejamos para eles uma vida melhor no domínio espiritual, uma vida melhor no domínio cultural.
Que as pessoas têm um baixo nível cultural? Que uma grande porcentagem das pessoas não sabe ler nem escrever? Uma alta porcentagem da população também passa fome, ou pelo menos vive ou viveu em condições adversas, em condições de miséria; a uma parte do povo falta também um grande número de bens materiais indispensáveis, e procuramos promover as condições que devem permitir que todos esses bens materiais cheguem ao povo. E devemos também promover as condições para que todos esses bens culturais cheguem às pessoas.
Isso não significa que o artista deva sacrificar o valor de suas criações, que deve necessariamente sacrificar sua qualidade. Não, isso não significa isso! Significa que devemos lutar em todas as direções para que o criador produza para o povo e que o povo, por sua vez, eleve seu nível cultural para poder também acessar os criadores.
Nesta área, não podemos dar uma regra geral, porque as manifestações artísticas não são todas da mesma natureza. Às vezes, as coisas foram apresentadas como se todas fossem. Existem expressões do espírito criativo que, por sua própria natureza, podem ser mais acessíveis às pessoas do que outras. É por isso que não podemos fixar uma regra geral, decidir em que expressão artística o artista deve ir para o povo e em qual expressão as pessoas devem ir para o artista. Podemos fazer uma declaração geral neste sentido? Não, isso seria simplista.
Devemos ter certeza de alcançar as pessoas em todas as manifestações, mas também devemos fazer todo o possível para que as pessoas possam entender cada vez mais e melhor. Acredito que esse princípio não contradiz as aspirações de nenhum artista, principalmente porque o homem cria para seus contemporâneos. Não me digam que os artistas pensam na posteridade, porque, sem querer considerar meu julgamento infalível, longe disso, creio que quem pensa assim está se iludindo (aplausos).
Isso não significa que aquele que trabalha para seus contemporâneos deva renunciar à posteridade por seu trabalho; de fato, é justamente quando o artista cria para seus contemporâneos, quer eles entendam ou não, que suas obras adquirem um valor histórico, um valor universal.
Não estamos fazendo uma revolução para as gerações futuras, estamos fazendo uma revolução com esta geração e para esta geração, independentemente de se os benefícios deste trabalho beneficiam as gerações futuras e se ele se transforma em um acontecimento histórico. Não estamos fazendo uma revolução para a posteridade; esta revolução passará para a posteridade porque é uma revolução para agora e para os homens e mulheres de agora! (Aplausos)
Quem nos seguiria se fizéssemos uma revolução para as gerações futuras? Trabalhamos e criamos para os nossos contemporâneos, sem privar qualquer criação artística do mérito de aspirar à eternidade ...
Essas são as verdades que todos devemos analisar com honestidade. Acredito que devemos partir de certas verdades básicas para não tirar conclusões erradas. Não vejo motivo de preocupação para nenhum artista ou escritor honesto.
Não somos inimigos da liberdade. Ninguém aqui é inimigo da liberdade. Do que temos medo? Que autoridade tememos que sufoque nosso espírito criativo? Qual companheiro do Conselho Nacional de Cultura?
Depois de ter tido uma conversa pessoal com os companheiros do Conselho Nacional de Cultura, observei entre eles pontos de vista e sentimentos muito distantes das preocupações aqui levantadas sobre limitações, focinhos e coisas do gênero com o criativo. espírito. A conclusão que tirei daí é que os companheiros do Conselho Nacional de Cultura se preocupam tanto quanto vós em estabelecer as melhores condições que permitam o florescimento deste espírito criativo dos artistas e intelectuais.
Podemos temer a existência de um organismo nacional, quando a Revolução e o Governo Revolucionário têm o dever de dispor de um órgão altamente qualificado que estimule, promova, desenvolva e oriente - sim, oriente - este espírito criativo? Para nós, é um dever! Isso poderia constituir, por acaso, um atentado aos direitos de escritores e artistas? O medo de um ato arbitrário ou de abuso de autoridade pode constituir uma ameaça aos direitos de escritores e artistas? Portanto, neste caso, teríamos que temer que um policial nos ataque quando formos parados em um sinal vermelho, que um juiz nos condene, que a força do poder revolucionário cometa um ato de violência contra nós, devemos temer coisas assim então? A atitude de um cidadão não pode ser pensar que o policial vai atirar nele, que o juiz vai puni-lo, que as autoridades vão exercer violência contra ele ...
A existência de uma autoridade no campo cultural não significa que isso seja necessariamente um motivo para se preocupar com possíveis abusos de sua parte. Quem não quer ou não quer a existência desta autoridade cultural? Nesse ritmo, então, pode-se aspirar que a milícia não exista, que a polícia não exista, que o poder do Estado não exista e mesmo que o Estado não exista. E se alguém está preocupado enquanto não houver mais autoridade do Estado, fique tranquilo, chegará o dia em que o Estado não existirá mais! (Aplausos).
Deve haver um Conselho que oriente, que estimule, que desenvolva, que trabalhe para criar as melhores condições para a criação de artistas e intelectuais. Quem é o primeiro defensor dos interesses dos artistas e intelectuais, senão o próprio Conselho. Quem propõe leis e sugere medidas de todo tipo para melhorar essas condições, senão o Conselho Nacional de Cultura? Quem está propondo uma lei para uma gráfica nacional a fim de corrigir essas deficiências de que falamos aqui? Quem propõe a criação do Instituto de Etnologia e Folclore senão precisamente o Conselho Nacional? Quem implora para que tenhamos os orçamentos e as divisas necessárias para importar livros, porque não entram no país há vários meses, comprar materiais de que pintores e artistas visuais precisam para trabalhar? Quem se preocupa com os problemas econômicos, ou seja, as condições materiais dos artistas? Qual organização está preocupada com uma série de necessidades atuais de escritores e artistas? Quem dentro do governo defende orçamentos, edifícios e projetos, justamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura. precisamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura. precisamente para melhorar as condições e circunstâncias em que você trabalha? É justamente o Conselho Nacional de Cultura.
Por que ver este Conselho com reservas? Por que encarar essa autoridade como um organismo que supostamente faz o oposto: limita nossas condições, sufoca nosso espírito criativo? É concebível que quem não tem problema se preocupe com esta autoridade, mas quem realmente vê como é necessária a gestão e o trabalho que o Conselho faz, nunca o verá com reservas. Além disso, o Conselho também tem uma obrigação para com o povo, uma obrigação para com a Revolução e o Governo Revolucionário, que é atingir os objetivos para os quais foi criado, e tem tanto interesse no sucesso de sua obra quanto cada artista. tem seu próprio sucesso.
Não sei se ainda tenho algumas das questões básicas levantadas aqui. Você falou muito sobre o problema do filme. Não vi, mas quero ver (risos), sinto curiosidade. O filme foi abusado? Na verdade, acredito que nenhum filme tenha recebido tantos elogios, que nenhum filme tenha sido objeto de tanta discussão (risos).
Embora não tenha visto este filme, pedi a opinião de uma série de companheiros que o viram, entre eles o presidente e vários companheiros do Conselho Nacional de Cultura. Escusado será dizer que este é um critério, uma opinião que respeito absolutamente. Em qualquer caso, creio que há algo que não pode ser discutido: a função exercida neste caso pelo Film Institute ou pela comissão de revisão está fixada na lei como um direito. Estamos discutindo esse governo por acaso? O governo tem o direito de exercer esta função ou não? Para nós, o essencial é saber se esse direito de governo existia ou não. Podemos discutir o procedimento adotado, a forma de fazer as coisas, se pudermos fazer isso de forma amigável, podemos até discutir se a decisão foi justa ou não ... mas há algo que ninguém contesta, creio eu, e é direito do governo exercer essa função. Porque se questionarmos esse direito, isso significaria que o governo não tem o direito de rever os filmes que vão ser exibidos ao público. E acredito que seja um direito indiscutível.
Há também algo que todos compreendemos perfeitamente: entre as manifestações intelectuais ou artísticas, umas têm mais importância que outras em relação à educação do povo ou à formação ideológica do povo, e não creio que alguém duvide que uma das este meio essencial e extremamente importante é o cinema e também a televisão.
Podemos desafiar, em meio a uma revolução, o direito do governo de regular, revisar e controlar os filmes que vamos mostrar ao povo? Alguém contesta isso? Pode-se considerar como limitação ou proibição o direito do governo revolucionário de controlar esses meios de divulgação que tanto influenciam o povo? Se contestamos este direito do Governo revolucionário, então caímos numa questão de princípio, porque negar-lhe esta faculdade seria negar-lhe a sua função e a sua responsabilidade, especialmente no meio da luta revolucionária, de liderar o povo e para liderar a Revolução.
Parece que este direito do governo foi questionado às vezes. No entanto, acredito que o governo tem esse direito. E se ele tiver, ele pode usar. Ele pode estar errado, é claro, porque ele não é infalível. Quando exerce um direito ou função que lhe compete, o governo não é necessariamente infalível.
Mas por que tantas reservas sobre o governo revolucionário? Por que tantas dúvidas? Por que tanta suspeita? Por que tanta desconfiança? Por que pensar que se uma decisão de sua parte está errada, isso significa que ele sempre estará errado, que, portanto, constitui um perigo constante e uma verdadeira causa de terror? Não estou dizendo, longe disso, que o governo se enganou neste caso particular. Digo que o governo agiu por direito, procuro me colocar no lugar de quem trabalhou neste filme, até procuro entender seu descontentamento, seu aborrecimento, sua dor por o filme não ter sido exibido.
Qualquer um pode descobrir. Mas também devemos entender que agimos de acordo com um direito, que a decisão foi apoiada por companheiros competentes e funcionários do governo. Na verdade, não há razão válida para duvidar do espírito de justiça e equidade dos membros do governo revolucionário que não deram a menor razão para essa desconfiança.
Longe de nós pensar que somos perfeitos. Longe de nós pensar que não estamos expostos às paixões. Aqueles que acreditam que alguns companheiros do governo são apaixonados podem realmente assegurar que não o são? Os que censuram certos companheiros por uma atitude individualista podem realmente assegurar que suas opiniões não são, por sua vez, tingidas de individualismo? Poderíamos dizer aqui: que quem se sente perfeito ou não se considera exposto às paixões atire a primeira pedra ...
Acredito que houve individualismo e paixão em suas discussões. Não havia nenhum? Absolutamente todos que vieram aqui foram desprovidos de paixões e individualismo? Não havia espírito de grupo? Não houve correntes e tendências em suas discussões? Não se pode negar: mesmo uma criança de seis anos teria percebido, também, as diferentes correntes e os diferentes pontos de vista e as diferentes paixões que existiam em seus debates.
Os companheiros falaram muitas coisas, e algumas coisas interessantes; alguns até disseram brilhantes. Eram todos muito eruditos (risos). Mas uma realidade é essencial: o próprio fato da discussão, a liberdade com que todos vocês puderam se expressar e defender seus pontos de vista; a liberdade com que todos puderam falar aqui e definir os vossos critérios no quadro de um amplo - e sempre mais amplo - encontro de um encontro que, a meu ver, foi construtivo, de um encontro em que pudemos dissipar uma série de dúvidas e preocupações.
Que houve brigas, quem duvida? (Risos) Que houve guerras e guerrilhas aqui entre escritores e artistas, quem duvida? (Risos) Que tem havido críticas e supercríticos, quem duvida? E que alguns companheiros equiparam suas armas e as utilizaram contra outros companheiros, quem duvida?
Os "feridos" falaram e reclamaram amargamente do que consideraram ataques injustos. Felizmente não havia cadáveres, apenas feridos (risos), e também se recuperando das feridas que receberam (risos). E alguns de vocês apresentaram como uma injustiça óbvia o fato de terem sido atacados com bolas vermelhas sem mesmo poder retaliar.
Que existem duras críticas, quem duvida? Mas, em certo sentido, as questões foram levantadas. Mas não pretendo resolvê-los em duas palavras. Em qualquer caso, um dos pontos mais corretos levantados aqui é que o espírito de crítica deve ser construtivo, positivo, não destrutivo. Isso, para quem, como nós, não entende absolutamente nada de crítica, é claro. Não é à toa que a palavra crítica se tornou sinônimo de ataque, quando não significa isso, não deveria significar isso. Mas quando você diz para alguém: "Machin criticou você", ele imediatamente fica bravo, mesmo sem saber o que você disse! (Risos). Imediatamente assumimos algo destrutivo. Portanto, se deve haver um princípio em matéria de crítica, é que seja construtivo.
Na verdade, se explicarmos a algum de nós que estivemos um pouco afastados desses problemas ou dessas lutas, desses passes de armas, o caso de alguns companheiros que estiveram à beira da depressão, podemos simpatizar com as vítimas, porque nós cuidamos disso ...
Aqui, para ser franco, queria apenas contribuir para a compreensão e a unidade de todos vocês. Tentei evitar palavras que podem magoar ou desanimar. Em todo caso, é absolutamente inegável que, nessas lutas ou controvérsias, pode não haver igualdade de condições para todos.
Isso, por parte da Revolução, não pode ser justo. A Revolução não pode dar armas umas às outras, a Revolução não deve fazer isso. Acredito que escritores e artistas deveriam ter a oportunidade de se apresentar; Acredito que escritores e artistas devam ter, por meio de sua associação, uma vasta revista cultural à qual todos tenham acesso. Isso não parece justo para você?
A Revolução pode fornecer esses recursos, mas não nas mãos de um grupo; a Revolução pode e deve fornecer esses recursos para que possam ser amplamente utilizados por todos os escritores e artistas.
Em breve você formará a Associação de Artistas, você se reunirá em um congresso. Não sei se você vai discutir as questões que o companheiro Walterio levantou sobre Arango y Parreño e Saco (risos), mas sei que você vai se encontrar. E uma das coisas que proponho é que a Associação dos Artistas, onde todos vocês devem ir com um espírito realmente construtivo ... Porque se alguém pensa que queremos eliminá-lo, que queremos sufocá-lo, engana-se absolutamente , Posso assegurar-lhe ... É por isso que deve realizar este congresso com um espírito verdadeiramente construtivo e creio que é capaz. Organiza uma poderosa associação de escritores e artistas, porque é o momento, e contribui com todo o teu entusiasmo, uma vez organizado, para as tarefas que te correspondem na Revolução.
Acredito que seria uma fórmula para que quando nos encontrarmos novamente - porque acredito que devemos (aplausos); em todo o caso, não devemos privar-nos voluntariamente do prazer e da utilidade destas reuniões, que permitiram chamar a nossa atenção para todos estes problemas. Portanto, temos que nos encontrar novamente, o que significa que temos que continuar discutindo seus problemas. O que deve tranquilizá-lo é saber que o governo está interessado nesses problemas e que você terá a oportunidade de discuti-los em uma grande assembléia.
Parece-me que isso deve ser motivo de satisfação para escritores e artistas. Quanto a nós, continuaremos nos informando e entendendo melhor essas questões.
O Conselho Nacional também deve ser um órgão de divulgação. Para situar adequadamente as coisas. O que nada tem a ver com uma cultura dirigida ou com a asfixia do espírito criativo artístico. Que artista, com bom senso, poderia supor que isso constitui uma asfixia do espírito criativo? A Revolução quer que os artistas se esforcem ao máximo em favor do povo, quer que eles se empenhem ao máximo em seu trabalho. Acredito que esta seja uma verdadeira aspiração da Revolução.
Isso significa que vamos dizer às pessoas o que escrever? Não. Deixe todos escreverem o que quiserem. E se o que ele escreve não é bom, muito ruim para ele; se o que ele pinta não é bom, muito ruim para ele. Não impediremos que ninguém escreva sobre o tema que deseja, longe disso. Que cada um se expresse da maneira que julgue pertinente, que se expresse livremente sobre o tema da sua escolha. Por sua vez, o Governo revolucionário valorizará sempre a sua criação pelo prisma e pelo critério revolucionário, que é também seu direito, tão respeitável como o de cada um de se expressar como quiser.
Estamos em vias de tomar uma série de medidas, algumas das quais mencionei.
A questão da imprensa nacional, que o preocupa. Este corpo recém-criado nasceu em difíceis condições de trabalho, nas instalações de um jornal que fechou repentinamente - testemunhei este nascimento naquela que se tornou a primeira oficina da imprensa nacional, com todos os seus trabalhadores e editores - e que também teve de publicar uma série de livros de tipo militar. Eu sei que tem havido deficiências, mas elas serão superadas; é também por isso que foi apresentada ao governo uma lei para a criação de diferentes editoras na imprensa nacional, o que evitará novas reclamações como as que foram expostas na reunião na imprensa nacional.
Também vamos fazer os acordos relevantes para podermos comprar livros, comprar equipamentos, ou seja, resolver todos esses problemas que preocupam escritores e artistas, e nos quais o Conselho Nacional de Cultura tem insistido muito. Você sabe que o Estado tem diferentes departamentos, diferentes instituições, que demandam os recursos necessários e aspiram a tê-los para poderem desempenhar bem suas funções.
Gostaria de salientar alguns pontos em que já avançamos e que devem constituir um alento para todos nós. Por exemplo, o sucesso da orquestra sinfônica, que foi totalmente reconstituída e cujo nível se elevou não só no campo artístico, mas também na ordem revolucionária, já que cinquenta de seus músicos são milicianos. O balé cubano também se reestruturou e acaba de concluir uma viagem ao exterior onde despertou a admiração e o reconhecimento de todos os públicos com que já apareceu. O Modern Dance Ensemble também faz sucesso e tem recebido muitos elogios na Europa. Por sua vez, a Biblioteca Nacional desenvolve uma política a favor da cultura, a favor daquilo que o preocupa: despertar o interesse das pessoas pela música, para a pintura, e montou um departamento de pintura para divulgar as obras ao público, um departamento de música, um departamento juvenil e uma secção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. um departamento de música, um departamento juvenil e uma seção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. um departamento de música, um departamento juvenil e uma seção infantil. Pouco antes de entrar nesta sala, visitei este departamento da Biblioteca Nacional da Criança, vi muitas crianças lá, vi o trabalho que está sendo feito ali e o progresso que está fazendo. Tem feito, o que naturalmente avisa o governo fornecer-lhe os recursos para continuar este trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. Tenho visto o trabalho que está sendo feito e o progresso que ele tem feito, o que naturalmente leva o governo a fornecer recursos para continuar esse trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo. Tenho visto o trabalho que está sendo feito e o progresso que ele tem feito, o que naturalmente leva o governo a fornecer recursos para continuar esse trabalho. A Imprensa Nacional já é uma realidade e, tendo em conta as novas formas de organização que lhe serão dadas, é também uma conquista da Revolução que contribuirá enormemente para a formação do povo.
O Instituto de Cinema também é uma realidade. Ao longo desta primeira fase, fizemos basicamente os investimentos necessários para equipá-la com os equipamentos de que necessita. A Revolução pelo menos lançou as bases para a indústria cinematográfica, o que significa um grande esforço e grandes sacrifícios, já que não somos um país industrializado. Além disso, se o cinema não tem mais facilidades, não é por uma política de restrição do governo, mas porque não temos no momento os recursos econômicos para criar um movimento de 'amadores que permite que todos os talentos sejam. desenvolvido, o que será feito quando os recursos existirem. No Instituto de Cinema, a política será a discussão e a emulação entre as diferentes equipas de trabalho.
Ainda não podemos julgar o trabalho do Instituto de Cinema, porque ele não teve tempo para isso, mas está trabalhando, e sei que uma série de documentários que ele fez muito contribuíram para divulgar a obra da Revolução. no exterior.
Mas o que é importante enfatizar é que a base para a indústria cinematográfica foi lançada. Fizemos trabalhos de publicidade, conferências, divulgação cultural através das várias organizações, o que não é nada comparado com o que se pode fazer e o que a Revolução pretende desenvolver.
Ainda há uma série de questões que interessam a escritores e artistas por resolver, problemas materiais, problemas econômicos. As condições não são mais as anteriores. Foi-se o pequeno setor privilegiado que comprava obras de artistas, a preços miseráveis, é claro, porque mais de um artista terminou sua vida na pobreza e no esquecimento. O Governo Revolucionário deve enfrentar e resolver estes problemas que devem preocupar o Conselho Nacional de Cultura, bem como o problema dos artistas que já não produzem e estão completamente abandonados, e ao artista deve ser garantido não só que terá o condições materiais adequadas para criar, mas também que ele não terá que se preocupar quando não puder mais fazê-lo.
Em certo sentido, a reorganização do Copyright Institute resultou em uma série de autores que foram miseravelmente explorados e cujos direitos foram violados agora têm uma renda que permitiu a muitos deles saírem da extrema pobreza em que viviam.
São passos dados pela Revolução, mas passos que precedem outros que permitirão criar melhores condições.
Há também a ideia de organizar um local de descanso e trabalho para artistas e escritores.
A certa altura, enquanto percorria todo o território nacional, ocorreu-me construir um bairro num local muito bonito da Ilha dos Pinheiros, uma aldeia no meio de um pinhal, porque então se pensou em instituir um prêmio destinado aos melhores escritores e artistas progressistas do mundo, uma espécie de homenagem, mas o projeto não se concretizou. Mas poderíamos revitalizá-lo, fazer de um distrito ou de uma aldeia, um refúgio de paz que convida ao descanso e à escrita (aplausos). Acredito que vale a pena para os artistas, especialmente os arquitetos, começar a projetar o local de descanso perfeito para um escritor ou artista, esperando que eles concordem nisso (risos).
O Governo Revolucionário está disposto a destinar recursos orçamentários para isso, já que tudo está sendo planejado. O planejamento implicará uma limitação do nosso espírito criativo, nós revolucionários? Não se esqueçam que, nós revolucionários um tanto improvisados, nos encontramos diante da realidade do planejamento, que nos coloca um problema em certo sentido: até hoje temos sido mentes criadores de iniciativas revolucionárias e de investimentos também revolucionários que devem agora seja planejado. Não pense que somos imunes a problemas; do nosso ponto de vista, também poderíamos protestar contra isso.
Ou seja, agora saberemos o que será feito de um ano para o outro. Quem pode contestar que a economia deve ser planejada? E que, no marco deste planejamento, se pudesse construir um lugar de descanso para escritores e artistas, seria uma verdadeira satisfação para a Revolução. Aqui, ao nos preocuparmos com a situação atual de escritores e artistas, esquecemos um pouco as perspectivas para o futuro. E, embora não tenhamos motivos para reclamar de você, também passamos alguns momentos pensando nos artistas e escritores do futuro. Temos que pensar em como será quando em cinco ou dez anos, membros do governo - não necessariamente o mesmo de agora - se reunirão com escritores e artistas do futuro,
Sempre fomos otimistas. Acredito que sem otimismo não se pode ser revolucionário, porque as dificuldades que uma revolução deve superar são muito graves. E devemos ser otimistas! Um pessimista nunca pode ser um revolucionário.
Existiram diversos órgãos estatais típicos da primeira etapa da Revolução, que teve suas etapas, notadamente uma em que uma série de iniciativas partiu de uma série de órgãos; até o INRA realizou atividades de divulgação cultural. Até tivemos confrontos com o Teatro Nacional, porque estava fazendo alguma coisa e nós, do nosso lado, estávamos fazendo o mesmo. Agora, tudo isso está sendo enquadrado em uma organização.
Por exemplo, surgiu a ideia de levar cultura para o campo, para os camponeses em cooperativas e fazendas. Como? ”Ou“ O quê? Ei! bem, trazendo camponeses para transformá-los em animadores de música, dança, teatro. Somente otimistas podem iniciar tais iniciativas. Pois, como despertar no camponês o gosto pelo teatro? Onde estavam os animadores? De onde eles os tiram e os enviam, por exemplo, para fazendas de trezentas pessoas e seiscentas cooperativas? Você certamente concordará comigo que chegar lá seria muito positivo. Acima de tudo, também, para descobrir os talentos das pessoas e também para convertê-las em autor e criador, pois em última instância o povo é o grande criador ...
Não nos esqueçamos disso. Não nos esqueçamos nem dos milhares e milhares de talentos que se perderam no nosso campo e nas nossas cidades por falta de condições e oportunidade de florescer, e que são como os génios ocultos, os génios adormecidos que aguardavam as mãos de seda - eu não quero ser muito erudito aqui - quem viria para despertá-los, para treiná-los. Eles existem na nossa zona rural, disso todos temos a certeza - a menos que sejamos os mais inteligentes para nascer neste país, o que não sou, garanto-vos. Muitas vezes dei como exemplo o caso do lugar onde nasci: entre mil crianças, fui o único que pude fazer uma formação universitária, certamente maus estudos, ao passar por uma série de faculdades de párocos, etc., etc. (risos).
Não quero praguejar como ninguém, longe disso. Mas digo que também tenho o direito de reclamar por minha vez, como quem fez aqui.
Alguém disse aqui que ele foi formado pela sociedade burguesa. Posso até dizer que eu mesmo fui formado pela pior reação, e que parte da minha vida se perdeu no obscurantismo, na superstição e na mentira, quando você não foi ensinado a pensar, mas onde foi feito a acreditar. Quando afirmamos castrar a capacidade de pensar e raciocinar de um ser humano, fizemos um animal doméstico (aplausos). Eu não falo contra os sentimentos religiosos do homem, eu os respeito, eu respeito o direito humano à liberdade de crença e culto. Isso não quer dizer que o meu fosse respeitado: eu não tinha liberdade de crença ou de culto, eles me impunham uma convicção e um culto e me mantiveram domesticado por doze anos! (Risos)
Então, é claro, tenho alguns motivos para reclamar daqueles anos que poderia ter passado, na juventude, quando se tem mais interesse e curiosidade pelas coisas, estudando sistematicamente para adquirir essa cultura que os filhos de cubanos vão agora têm ampla oportunidade de adquirir.
Embora eu tenha sido o único em mil a ganhar um título universitário, ainda tive que passar por esta pedra de amolar onde é um milagre se você não esmagar você mentalmente para sempre. E por que eu fui o único? Ei! bem, muito simplesmente, porque eu poderia ser pago para estudar em uma escola particular.
Mas é por isso que vou acreditar que fui o mais apto e o mais inteligente daqueles mil filhos? Somos um produto da seleção, mas não tanto natural quanto social. Foi por meio de um processo de seleção social, não natural, que fui selecionada para fazer faculdade e posso falar com vocês aqui agora.
A seleção social jogou no esquecimento quantas dezenas de milhares de jovens são superiores a todos nós, é a verdade. E quem pensa que é um artista deve pensar que talvez haja muitos melhores do que ele que não conseguiram florescer - e que Guillén não se zanga se eu disser isso! (Risos) Se não admitirmos, não teremos os pés no chão. Somos privilegiados em tudo isso, porque não nascemos filhos de carroceiros. E não somos privilegiados apenas por isso.
Pois bem, o que ia dizer-lhe - e posso dizer-lhe depois no que mais somos privilegiados - é que prova a enorme quantidade de inteligências que se perderam apenas por falta de oportunidades. Vamos dar esta oportunidade a todas essas inteligências, vamos criar as condições que permitam o florescimento de qualquer talento artístico, literário, científico ou de qualquer outra natureza.
E pensem no que significa a Revolução que permite tal coisa, e isso agora, a partir do próximo ano letivo, quando todas as pessoas se alfabetizarem, com escolas por toda Cuba, com campanhas de pós-alfabetização e formação. De animadores que permitirão conhecer e descobrir todos os talentos. E isso é apenas o começo. Todos esses animadores do campo saberão qual criança tem uma vocação e indicarão qual deve receber uma bolsa para estudar na Academia Nacional de Arte, mas também despertarão nos adultos o gosto artístico e o interesse pela cultura.
Certos ensaios provam que o camponês e o plebeu são capazes de assimilar questões artísticas, de assimilar a cultura e de começar a produzi-la. Companheiros in loco em cooperativas levaram os associados a criar uma companhia de teatro. Além disso, as representações recentes em vários lugares da república e os trabalhos artísticos realizados por homens e mulheres do povo também o comprovam. Descubra o que significa quando haverá um apresentador de teatro, um apresentador de música e um apresentador de dança em cada cooperativa e na fazenda de cada pessoa. Em dois anos, poderemos enviar mais de mil animadores de teatro, dança e música.
As escolas estão organizadas e funcionando. Imagine quando haverá mil grupos de dança, música e teatro em todo o interior da ilha - não estou falando das cidades, onde é um pouco mais fácil - o que isso significará em expandir a cultura!
Porque alguns de vocês falaram da necessidade de elevar o padrão do povo. Mas como ? O Governo Revolucionário cuidou disso, criando as condições para que, em poucos anos, a cultura, o nível de preparação cultural do povo tenham subido extraordinariamente.
Escolhemos estes três ramos, mas podemos continuar a escolher outros e a trabalhar na cultura em todas as áreas. A escola em questão está funcionando e os companheiros que ali trabalham estão satisfeitos com o andamento deste grupo de futuros animadores.
Mas também começamos a construir a National Academy of Arts, além da National Academy of Manual Arts. Deixe-me dizer-lhe que Cuba terá a melhor academia de artes do mundo. Por quê ? Porque está localizado na área residencial mais bonita do mundo, onde viveu a burguesia mais suntuosa do mundo! Está lá, no melhor bairro da mais ostentosa, da mais suntuosa e menos culta burguesia - aliás (risos e aplausos) - porque, se o bar nunca falta nessas vilas, nunca falta. absolutamente não preocupada, com raras exceções, com questões culturais, ela viveu de uma maneira incrivelmente fabulosa. Vale a pena dar uma volta por esse bairro para ver um pouco de como essas pessoas viviam. Quem não sabia que academia incrível eles estavam construindo! (Risos).
Pelo menos é o que restará do que fizeram, porque os alunos vão morar nas vilas dos milionários, não vão morar trancados, vão morar como em casa, e vão seguir os cursos da Academia. Este será localizado no terreno do Country Club, onde um grupo de arquitetos-artistas - eles estão lá? Ok, eu não estou dizendo nada - projetei os edifícios. As obras foram iniciadas, com previsão de conclusão no final de dezembro. Já acumulamos trezentos mil pés de mogno e essências preciosas para móveis. É, pois, aí, no campo de golfe, num ambiente de sonho, que se ergue a Academia Nacional de Artes, com sessenta vilas em redor, com o círculo social ao lado que por sua vez tem refeitórios, salões, piscina, bem como uma área para visitantes onde possam alojar-se os professores estrangeiros que virão nos ajudar, com capacidade para três mil alunos, ou seja, três mil bolseiros. Queremos que comece no próximo ano letivo. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento. E imediatamente, a National Academy of Manual Arts começará a funcionar em tantas outras vilas, em outro campo de golfe e com outro edifício semelhante. Serão academias nacionais - o que não quer dizer que sejam as únicas, longe disso - onde irão como bolseiros os jovens com as melhores capacidades, sem que isso custe absolutamente nada às suas famílias, e terão as condições ideais. para o crescimento.
Gostaríamos de voltar a ser jovem para entrar numa destas academias! Verdadeiro ou falso? (Concordância pública.)
Você falou aqui de pintores que viveram quinze dias sem nada além de café com leite… Que condições diferentes agora! Diga-me um pouco, o espírito criativo não encontrará as melhores condições para florescer: educação, moradia, alimentação, cultura geral, porque as crianças entrarão aos oito anos e receberão não só uma formação artística, mas também uma cultura geral . Não queremos que as crianças se desenvolvam plenamente em todas as áreas?
Não são ideias nem sonhos, mas sim realidades da Revolução: os dirigentes em formação, as escolas nacionais em preparação, mais as escolas para amadores que também verão a luz do dia.
É por isso que a Revolução é importante. Porque como poderíamos fazer isso sem revolução? Será que vamos temer que nosso espírito criativo murche “ferido pelas mãos despóticas da revolução stalinista”? (Risos)
Senhores, não vale a pena pensar no futuro? Teremos medo de que nossas flores murchem à medida que semeamos flores em todos os lugares, à medida que forjamos esses espíritos criativos do futuro? Quem não mudaria o presente, quem não mudaria até o seu presente, para aquele futuro? (Aplausos.) Quem não o sacrificaria por este futuro? Quem, se tivesse sensibilidade artística, não estaria disposto a fazê-lo, assim como o lutador que morre em uma batalha sabendo que deixa de existir fisicamente para fertilizar com seu sangue o caminho da vitória de seus semelhantes, de seu povo?
Pense no lutador que morre lutando, que sacrifica tudo o que possui, que sacrifica sua vida, que sacrifica sua família, que sacrifica sua esposa, que sacrifica seus filhos. Por quê ? Para que possamos fazer todas essas coisas. Quem é que, se tem sensibilidade humana, se tem sensibilidade artística, não pensaria que vale a pena fazer todos os sacrifícios necessários para isso?
Mas a Revolução não exige o sacrifício de gênios criativos. Pelo contrário, diz-lhes: coloquem este espírito criativo a serviço desta obra, sem receio de que a sua se trunque. Mas se você tem medo de que seu trabalho seja truncado, hein! bem, então diga: vale a pena que meu trabalho seja truncado em favor de um trabalho como o que nos espera! (Aplausos prolongados.)
Pelo contrário, pedimos ao artista que desenvolva ao máximo o seu esforço criativo. Queremos oferecer essas condições ao artista e ao intelectual. Porque, se queremos oferecê-los no futuro, como não oferecê-los também aos artistas e intelectuais de hoje?
Pedimos que o desenvolvam precisamente a favor da cultura e a favor da arte, em vista da Revolução, porque a Revolução significa precisamente mais cultura e mais arte. Pedimos que contribua com a sua pedrinha para este trabalho que, em última análise, será o desta geração.
A geração futura será melhor do que nós, mas somos nós que teremos tornado possível esta geração melhor! Somos nós que teremos criado esta geração futura. Nós, esta geração, sem idades ... As idades ... para que discutir esta questão delicada? (Risos).
Porque estamos todos apegados a este trabalho. Porque este trabalho é obra de todos nós: tanto dos “barbudos” como dos imberbes; assim como quem tem cabelo abundante como quem não tem ou quem tem branco ... Esse trabalho, é o nosso trabalho de todos!
Vamos lutar contra a falta de cultura, vamos lutar contra a falta de cultura, vamos fazer uma luta irreconciliável contra a falta de cultura, vamos lutar contra ela, usando todas as nossas armas.
Que alguém não quer colaborar nisso? Que punição pior do que privar-se da satisfação de participar do que está acontecendo hoje?
Eu disse que éramos privilegiados, porque pudemos aprender a ler e escrever, ir para escola, ensino médio, universidade, ou pelo menos adquirir o básico de educação para poder fazer alguma coisa. Mas não podemos também nos considerar privilegiados por viver em meio a uma revolução? Não lemos com extraordinário interesse sobre as revoluções? Quem não leu com paixão as histórias da Revolução Francesa ou da Revolução Russa? E quem nunca sonhou em um dia ser testemunha ocular dessas revoluções?
Eu, por exemplo, quando li histórias das nossas guerras de independência, me arrependi de não ter nascido naquela época, de não ter sido um lutador pela independência, de não ter vivido essa história. Acredito que todos nós lemos com paixão as crônicas da guerra e da luta por nossa independência. E invejamos os intelectuais e os artistas e os guerreiros e os lutadores e os governantes daquela época.
Ei! pois bem, temos o privilégio de viver uma autêntica revolução, de sermos testemunhas vivas dela, uma revolução cuja força aparece para além das fronteiras do nosso país, cuja influência política e moral faz tremer e vacilar o imperialismo neste continente (aplausos). Tanto é que a Revolução Cubana se torna o acontecimento mais importante deste século na América Latina, o acontecimento mais importante depois das guerras de independência do século XIX, uma verdadeira nova era de redenção do homem.
Pois essas guerras de independência não foram a substituição da dominação colonial pela dominação das classes dominantes e exploradoras em todos esses países? E nós, cabe a nós viver um acontecimento histórico, o segundo grande acontecimento histórico, por assim dizer, ocorrido nos últimos três séculos na América Latina e do qual nós, os cubanos, somos os atores. Quanto mais trabalharmos, mais a Revolução será uma chama inextinguível e mais será chamada a desempenhar um papel histórico importante.
E vocês, escritores e artistas, têm o privilégio de ser testemunhas vivas desta revolução. Quando uma revolução é um acontecimento tão importante na história da humanidade, realmente vale a pena vivê-la, mesmo que apenas como testemunho. Também é um privilégio.
É por isso que aqueles que não são capazes de compreender essas coisas, aqueles que se deixam enganar, aqueles que se deixam confundir, aqueles que se deixam atordoar pela mentira, renunciam à Revolução. O que dizer daqueles que desistiram, o que pensar deles? Como não sentir pena daqueles que abandonam este país em plena efervescência revolucionária para ir mergulhar nas entranhas do monstro imperialista onde nenhuma expressão do espírito pode ter vida? Eles abandonaram a Revolução para ir para lá. Eles preferiram fugir e abandonar sua terra natal, em vez de ser até mesmo testemunhas ...
Você, você tem a oportunidade de ser mais que espectador: ser ator desta Revolução, de escrever sobre ela, de se expressar sobre ela. O que as gerações futuras pedirão de você? Você será capaz de realizar trabalhos artísticos magníficos do ponto de vista técnico. Mas se alguém das gerações futuras, daqui a cem anos por exemplo, souber que uma intelectual, que uma artista desta época viveu indiferente a ela no meio de uma revolução, não expressou a Revolução, não fez parte da Revolução, terá dificuldade em compreendê-lo, ao passo que justamente nos próximos anos tantas e tantas pessoas desejarão pintar a Revolução, desejarão escrever sobre ela, desejarão expressar-se sobre ela, coletando dados e informações para encontrar saber como era, como aconteceu, como vivíamos lá ...
Recentemente, tive a oportunidade de conhecer uma senhora de 166 anos que acabara de aprender a ler e escrever, e me ofereci para escrever um livro. Ela tinha sido uma escrava, e eu queria saber como uma escrava via o mundo nessa condição, quais foram suas primeiras impressões de vida, de seus senhores, de seus companheiros ... Tenho certeza que ela pode escrever algo mais interessante do que qualquer um de nós pode escrever. Pode ser que em um ano ela seja alfabetizada e ainda por cima escrever um livro aos cento e seis anos - que revolução pode fazer! - que ela se torne escritora e que temos que trazê-la aqui no próximo encontro! (Risos e aplausos.) E então Walterio terá que admitir isso como um dos valores da nacionalidade do século XIX! (Risos e aplausos.
E quem pode escrever o presente melhor do que você? E quantas pessoas vão começar a escrever no futuro sem terem vivido isso, à distância, colecionando escritos?
Além disso, não nos precipitemos em julgar nosso trabalho, porque teremos juízes de sobra. O que temer não é esse suposto juiz autoritário, esse suposto torturador cultural, esse carrasco imaginário que você imaginou aqui. Em vez disso, tema outros juízes muito mais formidáveis! Tema os juízes da posteridade, tema as gerações futuras, para as quais, por fim, virá a ser a última! (Ovação).
Fidel Castro
https://www.legrandsoir.info/juin-1961-fidel-castro-s-adresse-aux-intellectuels.html
